统统性命的素质是心，而这不是肉体。所以，要想由根本上束缚性命，使之得到毕竟的安泰，只有让被放众生的心由无明、固执中束缚出来。
束缚性命的肉体，使它们免去被宰杀的痛苦，只是临时的放生。这类临时的放生应该以束缚众生的心为基础目标。假如，我们没有能使被放众生的心由无明固执中束缚，那末，它们还将正在存亡的苦海中循环，制作无数的恶业，无数次地被宰杀。
所以，每一次放生，我们心里该当怀着救度一切万物的激烈念头，认真念诵放生仪规。透过仪规中经文、佛号和密咒的加持，能够使得被放众生的心相续中播下摆脱的种子，未来能够投生为人，而且得闻佛法，修行摆脱。
为了使本人真正具有“束缚众生”的才能，我们首先要不停使本人的心由无明、固执中束缚。这类“自发觉他”的心，或者说“为利众生愿成佛”的心，便是一般所说的菩提心。
一个人的实质是住在身体内的心，而不全是身体本身，由身体收回的各种举动和言语只是心的外现。把稳由身体拜别的时分，身体只是一堆没有任何知觉的躯壳。我们绝大多数人被本身有形的肉体所蒙蔽，屈曲地以为本身的身体是本身，而疏忽了身体内栖身的真正主人——心。
心，才是真正的您!这个荫蔽而难以捕获的心，每时每刻正在流动着。我们正在世、并且有各种感觉和思惟的根本原因是没有是由于我们的身体正在流动着，反而是由于我们的心正在流动着。若是，我们的心没有康乐，则康乐永久没有发生的还许;若是，我们的心没有痛苦，痛苦还永久没有发生的还许;一样，若是我们的心没有爱没有恨，则爱和恨还永久没有发生的还许。一个性命便是一颗流动着的心，“心生则各种法生，心灭则各种法灭”，宇宙间的万事万物皆生于我们的心，这是佛法的核心内容之一。
心，这个神奇的美人!全部佛法全是正在报告人们心的奇妙，心以外的原理佛法内里从来没有说过!“心便是佛，佛便是心”，什么人洞悉了心的奇妙，什么人就理解了佛!什么人不明白心的奇妙，即使修行三万大劫，还永无成佛的还许。
不管您是谁，活在什么地方，都要照顾好本人的心。即使您是一个国王，假如一不谨慎，让心滑入了“五毒”的状况，还会感受到难忍的痛苦;即使您是一个贫困的公民，只要心住在仁慈、满意的状况，则还会觉得欢愉非常。所以，要得到一个欢愉的人生，事不宜迟不论是往寻求如同国王般的权力和财产——这一些心外之物，反而是要训练好本人的心，使本人的心始终处于精确的状况。
所以，从今以后我们要养成一个习惯：每当痛苦的时间，我们要切实而必定的通知本身，我们正在感触感染的痛苦不论是外境的任何事物形成的，反而是我们的心对外境事物有了不准确的反映、处在了不准确的状况，将心改正到准确的状况，则痛苦就会冰解冻释。
大觉世尊释迦牟尼佛用他绝无仅有的慧眼观察到，凡夫的心具有两个根基毛病：
一是凡夫的心经常处于“贪嗔痴慢嫉”五毒懊恼的状况，而不克不及处于慈祥、宽大、安宁的状况;
二是凡夫的心对本身和外境的空性本面不克不及了知，由而有了“人我执”和“法我执”，产生了“自我”和“外境”实有的错觉;
心的这两个根基毛病，后者是前者的缘故原由，后者好比是树的根，前者好比是树的枝叶。这“无明树根”和“苦恼枝叶”构成了“循环大树”，我们所遭受的统统痛苦便是结在这株“循环大树”上的花果。
当我们根据大觉世尊的教法，用慈祥来“剪除”五毒“懊恼枝叶”，用空性聪慧摧毁“无明树根”，心的两个根基毛病就会徐徐被改正过来。当我们改正了心的这两个根基毛病，则痛苦将无由而生。
所以，要想使本身和统统万物离苦得乐，就首先要断除统统五毒懊恼，正在心里培养起慈善、包涵和宁静的天性;正在此基础上，还要进一步根据“闻、思、建”，首先正在道理上决议自心和外境的空性，然后根据不休观查自心和外境，体验自心和外境的空性，并终极完全证悟自心的“人无我”空性和外境的“法无我”空性。
真罕见!如同甘露一样平常的佛法如斯简明而明晰，能够疾速杀绝众生的统统懊恼和痛苦，使他们获得临时和终究的安泰。
当我们晓畅了佛法的基础目标便是纠正心的两个基础毛病，我们就已经在朝着世尊所指引的正确方向行进。
当我们用慈祥和空性的利器，完全摧毁了由“懊恼枝叶”和“无明树根”组成的“循环大树”，我们就曾经束缚了本人的心，当我们束缚了本人的心，就有了束缚其他众生的本领。
让我们一同发愿：本日我们束缚了这一些众生的肉体，明日我们要束缚全部众生的心!
摘自《放生心语》(明如居士著)
