一、放生什么对孩子的好处最大
1、世间的有情生物，为了生命的生存与延续，都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎，我为鱼肉，弱肉强食”，这观念一直是整个人类进化的重心。可是，人类生命的延续与生存，有必要侵犯其他动物的生命吗？这个问题是错综复杂的。但，依据专家学者的分析报导，一般动物消化系统的结构，大略分为三大类：
2、而人类消化系统的结构，多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而，现今人类社会经济的文明与进步，导至人们较易从动物肉类摄取营养，正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场，加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果－放生多福愚者—遵循常人不畏因果－杀业可怕
3、杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
4、·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—（福德增长）
5、业报定则—业因不消灭业因不抵销
6、免祸避凶—三净肉不见杀
7、戒杀放生—正业—戒杀业
8、一般的宗教在哲理的言行上，都有显著超越世俗的观点。佛教，亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上，都有分歧及相异的地方。现在，我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定，是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为：有佛法智慧的人，他会明信因果，作事依理智判别善恶，一切分明而不苟且；相反的，一个无知又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵循常人，随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧，以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点，实各有不同处。所以，我们依佛教观点来看，一个有智慧的人，他是不会盲从地一味随俗，贪图口腹而造杀业的；因他确信因果是丝毫不爽，当然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警惕。
9、佛教倡导无缘大慈、同体大悲，杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种：
10、短命——古云：“欠债还债，欠命偿命。”这就是报应的道理。
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1、多病——天自有好生之德，白居易诗云：“好生之德本乎天，物物贪生乐自全，我要长年千岁祝，不教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。
2、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
3、残忍——佛经内有云：“一切众生多生以来互为父母，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。
4、冤亲——众生无始来於六道中轮回，杀生结冤，他生来世则多逢冤亲债主。
5、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会造成刀兵劫。
6、愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，
7、冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这就是说，杀业会招感战乱。
8、恶道——杀业重的果报是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。以上我们已略述杀业的恶报，因此，可知佛教劝导戒杀、放生，是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。
9、在世法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报，是?然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如此，果报就截然不同了。放生会增长何种福呢？继续我们就要探讨这问题。
10、长寿——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的生命，这样自会感长寿的果报。
