一、乌龟放生时间表
1、这是说修净土的人，只要能如法修行，功夫纯熟，将来因缘成就，必能往生西方，所以说‘生则决定生\’。至于‘去则实不去\’，这一句要懂得性相的道理才比较好了解，否则，是相当的困难。不仅是你，连我也一样，以前为了这两句话，在脑子里转了好几年才搞清楚。因为众生都有着相的习惯，离了相，就觉得什么都完了。
2、现在我用炒菜来补助说明这个道理，炒菜时放上两个辣椒，炒好了把它丢掉，菜里面不是还有辣味吗？于是就可以说，辣是真的辣(生则决定生)，看却看不见(去则实不去)，辣椒是相，辣味是性，也就是说，去西方的好比辣味，不去的是辣椒。再以做梦来说，你在梦中到某地(生则决定生)，可是你的身体还是留在床上(去则实不去)，也就是说，到西方的是梦中的那个东西，不去的是留在床上的这个东西。我们人和一切有情众生，都是由精神与物质的因缘组合而成的现象，和电与灯泡的关系一样，电(精神)无泡(物质)不明，泡无电不亮，二者兼备，谓之人生。因此可以利用这种关系，说明生老病死的道理。新装设的电灯曰生，使用曰老；保险丝断了曰病，灯泡坏了曰死。但灯泡虽坏(人死)，电力(灵魂、神识)未灭，换个灯泡(来生)依然恢复光明。
3、问：师父阿弥陀佛，我们学佛一段时间以后，就是会很敏感，自己的念头会起，可是在对治这个部分，我觉得，就是当你那个瞋心起来，或者是一些念头起来的时候，虽然说念佛号，可是在当下你会感觉到，就是你不知道怎么去对治它，因为你的身体会产生一些变化，你自己很清楚，是在什么状况，你想要对治它，虽然念佛号，可是那个还是起来了，我是说，对治这个部分，我想很多人应该也会面对这个问题，知道你的念头起来了，可是你要对治它，我觉得这个很难调伏。好，就举一个昨天的例子，念佛一段时间就觉得说自己好像，都不会生气了，可是，譬如说，也是家里的事情，我家里有一个小女儿，她现在十八岁，不是很懂事，她有的时候，很多事情并不很愿意去帮你忙，或怎样，她的生活习惯不好，譬如说，会把一些东西丢在哪个地方，这个很难讲，譬如说把她的袜子就随便乱丢，像这种时候，或者一段时间以后，有时候去讲她，一直帮她捡没有错，可是觉得说，她不应该养成这样的习惯，可是有的时候，就不晓得怎么办？昨天突然觉得很不舒服，就是那个瞋心起来了，应该说是瞋心。对，我们也知道，可是你知道那念头起来了，那怎么去调伏它，然后怎么去慈悲？我先生说，这个慈悲心怎么？
4、明证法师答：你从小把她惯坏了，你怨谁呀，这小孩子从小你怎么调教。这个时候没有慈悲，那要什么慈悲，你要怎么慈悲，你已经从小慈悲到现在，慈悲出下流，她已经下流了，你还怎么办，你还要继续慈悲，这时候不是慈悲的问题了，她把袜子扔到什么地方，就让它一直在那里放着，也不扫，也不管，也不捡，也不洗，就在那里放着，要不然就丢掉，她找不到袜子自己去买，不给钱，她愿意怎么样，没有袜子，光脚去穿鞋。就完了，不能再慈悲了，再慈悲这孩子就死定了，就让你害死了，知道吗？好多孩子都是被家长害死的，就这样，你还要慈悲，你要给她讲，你说，好话我只说一遍，我都不会说第二遍，下一次就惩罚，不服气，那你就离家出走，爱去哪去哪，跟她讲清楚，不怕，就这样才行，现在社会上年轻人都被惯坏了，因为现在是和平时期不打仗，你知道战争是怎么回事，战争用它那种无情的残酷，什么人都改变了，你别想娇气，娇气的人很快死掉，不死的就是比较机灵的人，会跑的人，比较有福报的人，没福报的人就被打死了，你还讲什么，你不想吃饭是吧，不想吃别吃，下顿没有了，人家别人吃了，你没有吃，你就饿着吧，所以大家都会疯狂地吃饭，哪里还会摆谱，没有谱可摆，一边跑一边把半生不熟的饭塞到嘴巴里，你最不跑吗，你要敢离开队伍当散兵，就被后边的敌人收拾了，你是不敢离开的，部队跑多快你就要跑多快，你还要撒什么娇，到哪里去撒娇，那个战争把什么人都锻炼出来了，不需要多久，两年就足够了，出来以后他什么都变了，最讲现实，一点花枪，花招都不敢耍，还丢什么袜子，有袜子穿就不错了，没有鞋，没有袜子，找一块破布，破布去哪里找，野外到哪儿找破布，裹脚的破布都没有，如果能发现一个死人，把人家的鞋脱下来，袜子脱下来穿，哇，那就三呼万岁了。现在全部都惯坏了，所以，现在这个事你就不要管了，业果已经成熟，很难改变，你谴责自己也没有用，你说，我从小怎么没好好教育她呢，也没有用，因为你也没有教育孩子方面的知识，现在碰到这种情况呢，你放下就完了，随她便吧。
5、问：请问“学一句，做一句”怎么理解，怎么去做？
(蔡礼旭老师)答：有一句话大家都比较熟悉，就是“学如逆水行舟，不进则退”，什么时候有进退呢？我们在接触这个学问的时候心态不对了，就在退步。比方说，我们学这一句，“各自责天清地宁，各相责天翻地覆”，这句话给谁做呢？因为我常跟一些朋友在交流的时候，一下课，他们很激动地跑到前面来：“哎呀，蔡老师啊，这节课怎么没把我先生带来，这个课他最需要听啦；哎呀，我儿子怎么没死拉活拉把他拉来，太可惜了，他最应该听这一节课。”所以听到很多朋友都是身边的人都要听，只有一个人不用听，大家知不知道是谁？就他自己不用听。所以当是这样状态在学习的时候，那他全部拿着这些道理去要求谁？要求别人。净看别人的不是，那他的学问已经在下降了。
孔老夫子讲：“君子求诸己，小人求诸人”。君子遇到事情的时候，这个“诸”是“之于”，求于自己，我自己哪里做得不好。“小人求诸人”，一出现什么事情，都是他错，都是他们的错，都不是自己错。诸位朋友，谁是君子，谁是小人呢？
6、冥寿[míngshòu]
7、释义：指已经死去的人的寿辰。
8、引证：萧三《苏联－－一座伟大的文化宫》：“记得还是在诞辰之前好几个月，苏联全国各地，以及外国某些地方就都已开始迎接这位俄罗斯大诗人的冥寿纪念。”
9、冥寿，也叫“阴寿”，即亡人的生辰。为已故的祖父母、父母做寿，称为“冥庆”。是由给在世人做寿引申出来的礼俗，就其性质来讲，是以家族、家庭为单位对先人的孝念追庆活动，意在“慎终追远”、“光前裕后”，增辉于门第。做冥寿一是在家中，二是在寺庙。
10、办冥寿虽无具体时限，但仍以新丧为多，祖父母、父母亡故不足三年，其子孙后人余哀未尽；或不足十年，其子孙后人因承袭长辈产权、事业，甚至封爵，出于感谢“天恩祖德”。
二、放生什么季节最好?
1、间或有先人生前寿诞、死丧时，因时值非常，家境贫寒，后人无法克尽孝道，有愧于怀，引为憾事，故一旦时局或家境好转，后人出于对先人的“补报”，以体现“国恩家庆”。
2、建国后，寿诞礼俗在淮安民间依然流行，除对封建的风俗，如借寿、冥寿等礼俗已不多见外，一些繁琐的寿诞礼仪也已被革除。
3、从历史上看，北京地区对已故先人的葬后祭典多为办周年，死后一年为“小祥”，办一周年；死后两年为“大祥”。但不办二周年；三年孝满办三周年；以后则不再办事。极个别的汉人富户有办十周年者。但很少有办冥寿的。
4、清代，办冥寿之举即属个别现象，而且多是宦游京师的客居之家。进入民国之后，此举更是微乎其微。近世名人在北京办冥寿者，有档可查的，只有北洋皖系首领段祺瑞。
5、1936年3月19日，《北平晨报》刊登了《段前执政诞辰公祭》的大幅启事：“国历3月2日，即夏历2月初9日，为前执政段公诞生纪念。谨于下午2时至5时，在西山卧佛寺建设道场，并备素筵，举行公祭。凡属知交，届时务请早临。
6、特此奉闻，恕不另简。”下款署名者，有王揖唐、曹汝霖、姚国桢、朱深、陆宗舆等15人。至于冥寿祭礼的具体细节则没有见报。当年，北京一般平民家庭虽有“冥寿”、“阴寿”的提法，但不见得办事追庆，只不过在家里或祠堂里祭祀一番，谓之“生辰祭”。
7、生辰祭是指人死不过三年，每到亡人的生日，他的后人即当虔诚祭奠，或上坟地，或在家中上供焚帛都是可以的。如果过了三年，就在神主面前上祭行礼就是了，也不必再烧纸了这个生辰祭和逢年按节的祭祀，均为事死如事生，事亡如事存之意。
8、殊像寺被冠以文殊祖庭，这里有送子观音、是求子、求智慧、求事业的非常有灵气的寺庙。
9、地址：忻州市五台县台怀镇五台山风景名胜区内
10、五台山景区环保车来往于景区各大景点和酒店宾馆，票价淡季40元/人，旺季50元/人，在售票处必须购买，环保车可无限次免费乘坐。
