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四川达州申家乡飞龙寺的历史四川达州申家乡飞龙寺的历史：
一、昔时古刹
东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说：“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样。”汉明帝听罢大喜，随即就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。
次年，蔡、秦等人在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到天竺（印度）高僧迦什摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。
永平十年（公元67年），二位天竺高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。
永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来佛家便把“寺”字认定为布法弘教之所。迦什摩腾和竺法兰并在此译出《四十二章经》。
佛教安家“震旦”（古印度对中国的称谓）后，为广泛弘大教义，急需新辟一些清净通幽的场所，建立新的寺院，于是就委派珈蓝师尊飞巡华夏大地。这一天，他驾至现在的亢村一带，东望伴随紫气升腾的晨阳，南听滔滔翻滚的黄河舞浪。西观犹如佛骑白象的祥云，北眺青翠欲滴的巍巍太行，瑞气通透，天青地黄，感觉这真是一处理想的礼佛弘业之所。于是就报请白马寺总司在此地建立了一座宏伟的寺院。
这座古刹建成之后，诵经之声阵阵，钟磬之音和畅，香客熙来攘往，青松翠柏掩映。人们在这里相聚降香，拜佛听经。他们和睦乡间，周济贫穷。随着时间的推移这一带信佛者愈来愈多。一直好多年，这古刹都是中州大地佛事鼎盛的地方。
这座千年的古刹，也和众多的寺庙一样，经历了多次的建建毁毁，毁毁建建。遗憾的是，由于它临近喜怒无常的黄河，在黄河二十六次大改道中的一次北移中，它被卷入了黄河的河底。古刹湮没了，古刹中三棵高大挺拔的老杨树却在滔滔巨浪中幸存。
相传，早年，从山西洪洞县大槐树底下迁来张、赵、王、周、刘、庞六户人家，在今之亢村扎居垦田，后人称其为“老六户”。几姓人家曾在三棵大杨树旁搭建一简易庵舍，对大杨树焚香上供，顶礼膜拜，崇敬它的神威和恩德。并自觉以德为本，乐善好施，和睦乡里，表现了人们对于古寺古佛的怀念与虔诚。
古刹被黄河吞没时，没有留下一片残碑和一字的记载。它曾经的存在，只流传于一代一代中原人的口头传承之中。
清朝光绪初年，有一高僧云游至此，夜宿附近的观音寺，晨起散步至马号碑（夏言渡河词碑）前，与亢西一张姓老汉旧事重提，言道：“这一代早年就为神佛之地。很早以前，此处曾有大佛寺一座，建筑考究，为当时华夏有名的弘法场所。可惜，世逢战乱，黄河北移，古刹毁于一旦。”高僧叹了口气又说：“明代天顺年间黄河瞬时南迁五十里，本应恢复此寺，但碍于世道混乱人们无暇自顾，以致错失良机。此地若能再建佛寺，必能龙飞九天，人杰地灵，五风十雨，人寿年丰；且能祛灾避难，平安一方之黎民。”高僧走后，张姓老人夜生一梦：眼前乌黑一团，伸手不见五指。忽然，从西南方向飞来一条金龙，金光闪闪，降落在亢村镇的西北角，顿时眼前光明一片。第二天，张老汉将此梦说与人知，众人只道是南柯一梦，未加重视。加上清末政治腐败，经济疲敝，民众满脸菜色无力以应，又错过了一次良机。
时至民国三十四年（1945），日寇将败，村民们曾再度将老者之梦和建寺之事热烈议论了一阵。但偏遇大旱飞蝗，民无隔夜之粮，纷纷逃荒海州，更有的饿死在外的，哪还敢有建寺之想。
二、艰辛的复兴
改革开放之后，举国上下政通人和，百业兴旺，人民生活水平逐步提高，文化事业发展空前，民间百姓空前和睦，各地呈现一片繁荣景象。党和政府也进一步制定了尊重信仰自由的新政策。在这样的形势下，人心向善，佛教事业在民间出现迅猛发展的势头。在此千载难逢之际，亢村居士张守宽以他的远见的眼光和智慧，和王光莲，王爱琴等向上级申请，一九九二年秋经省宗教局批准，由县宗教局批准佛教活动场所一处，下达批文后，经亢村镇政府及亢西村委员会同意批地一块（30亩），开始筹建河南省获嘉县的大寺院。
为了将新的寺院建筑的更加庄严得体、不负众望，张守宽和王爱琴亲自到四川成都走访造觉寺，进行考察学习和请教。并由中国四大活佛之一：中国佛教协会理事，四川省佛教协会会长，成都市造觉寺方丈释清定大师赠匾一块“飞龙寺佛光普照”。
任何的创业之始，都是艰难的。一九九一年成立了飞龙寺筹（管）委会，法人代表张守宽。由张守宽，王光莲负总责；保管：王光升；会计：张立彬；绘制图纸：职怀章；成员：王爱琴、段瑞凤、崔绍全、王爱富等等组成。
首先是寺院的选址，第一方案选在了铁路以南，但佛意认为临近铁路，火车轰鸣，大地震颤，不是佛门清幽静谧修行打禅的理想之地，于是否决了第一方案；后来又选择了西村口一处，仍不理想，不能佛保千载，无奈又否定了第二方案；最后选定在了亢西村西侧路北现址处，才符合了佛心人愿。关于寺院的命名，古代的寺名已无资料查考，法人代表张守宽经过深思熟虑，认为中华民族是一条巨龙，巨龙就应该腾飞，就将新建的寺院命名为“飞龙寺”。
寺址、寺名确定之后，先盖了五间草棚，号召广大信众，集资筹料，鸠工庀材开始了艰辛的创建工作。
中间的大雄宝殿是佛历二五三七年（公历1993）九月十九日动工首建的。木工由职王村职文彬率队，泥工由南务村建筑队担任。在立了桁架上梁的那天夜间九点差一分，还出现了观音菩萨乘龙视察，飞龙卧大殿的一幕，不过这是一次佛门警示，有惊无险。经过了整整九个月的奋战，雄伟的大殿于一九九四年六月十九竣工。竣工后，呈请了当时中国佛教协会会长赵朴初题写了《大雄宝殿》的匾额。并请来玉佛三尊，其中释迦牟尼佛由缅甸请来，另两尊西方极乐世界阿弥陀佛和消灾延寿药师佛从河北曲阳请来，一九九五年盖东西厢房十间。飞龙寺也开始了正规的佛事活动。
二零零一年的四月初八，后排的千佛殿藏经阁动工。管委会仍由张守宽担任法人代表，主任王光莲、王贻学，会计王光祥，保管张守檀，龙柱王学礼，彩画师师现江，木工职统礼、职文斌；成员王爱琴、王秀琴、王富荣、王盈兰、刘云、段瑞凤、宋如凤、张振耀、张步功、胡喜芳、聂艳茹等人组成。一番奋战，后大殿于二零零五年竣工。竣工后届时请来九龙钟一口，二零零二年从山东济南请来石狮两对，二零零三年从河北曲阳请来玉佛二尊其中弥勒佛一尊由李士良请来，飞龙寺又从辉县请来西方圣佛像三尊，张林英捐请全铜千手观音一尊。正殿大佛前供奉着价值连城的《乾隆御笔》书十余卷。殿额上，呈请了国家级著名画家、中国佛教艺术家协会艺术顾问刘步蟾题写了《千佛殿》匾额。
第三期重要的工程天王殿，于二零零六年九月初九启动，管委会班子由原班人马为主稍微作了些调整，经广大信众捐资、捐物、义务出工，艰辛苦战一年零七个月，于二零零八年四月初八天王殿竣工，并金塑了慈祥可敬的弥勒佛以及手持琵琶的东方持国天王多罗吒；持宝剑的南方增长天王 毗琉璃 ；持蛇（赤龙）的西方广目天王 留博叉 ；持宝伞的北方多闻天王 毗沙门的巨像。二零零九年起又加盖东西厢殿四十间，三年竣工。
经过连年不断的建造和修葺，寺内逐步新增了数目众多的东西厢房神殿，长廊甬道，放生池，滴水观音瀑布，天壶等盛景。放生池上修建了遇仙桥，池中龙头喷泉喷水数丈，在晴日的照耀下时常显现出佛光彩虹。
建成的飞龙寺总占地面积三十余亩，建筑面积为一万九千余平方米，共有殿堂房舍一百余间，是当地最大的佛教寺院。飞龙寺内绿树成荫、曲径回环，奇花异草、四季飘香。佛殿内供有玉质、银质、铜质、铁质、石质、陶质、泥质等各种材质的佛像70余尊，栩栩如生。截止现在飞龙寺已初具规模，也是当地最具规模的佛教圣地及文化旅游的一大景观。千佛殿雄伟壮观，雕梁画栋，气派非凡，佛像千姿百态，活灵活现，让人观而兴叹，无处不显示能工巧匠精湛的技艺。
飞龙寺属于净土宗法系，远近闻名，吸引了无数善男信女，前来烧香拜佛以及众多游客前来旅游观光。每遇法事，飞龙钟优雅鸣唱，诵经人专注吟咏，寺院每日香火不断，游人络绎不绝，热闹非凡，到处呈现一片繁荣向上的景色。现在，飞龙寺也与白马寺、少林寺、相国寺等一同被编入《中国名寺》大典（439页）之中。
三、神佛显灵的传说
自飞龙寺前身的古刹到筹建新寺院的今日，殿堂的神佛就不断显现出各种示人的灵性，现录几则以飨读者。
一、老杨爷行医：前面讲到，原先在这里的古刹被北移的黄河吞没卷进了黄河的底部。但万幸的是，当时寺院中根深叶茂的三棵大杨树却在汹涌的波涛中屹立不动存活下来。待以后这里成了泥滩地，神佛的信众就把这三棵大杨树当做了对神佛崇拜的寄托物，远远地设了香案遥相祭拜，并尊称它们为老杨爷。
这三棵被佛意熏陶了百载的老杨树也充满了灵气，它们在原地顽强地存活下来并且树大根深，枝叶繁茂。一些时日，他们顺从佛意化作游方医士遍游华夏大地，在北京、天津等地开设悬壶济世药店坐堂问诊，免费为穷苦百姓看伤疗疾，施惠造福，救活了许许多多在死亡边沿挣扎的黎民。受到他们恩惠的黎众感恩戴德询问他们是何方人士，他们只淡淡地回答：“我们是黄河北临的三杨庄人。”数载以后，答谢恩人的黎众千里迢迢寻到此地打听，当地人都不知道哪里还有‘三杨庄’这个村。后来人们寻到了三棵大杨树的跟前，才知道就是这三位老杨爷，一直化作游医在为广大的黎民疗疾祛病，施福救赎世人。
二、印鉴显灵：自飞龙寺创建动议一出，便有许许多多的善男信女们纷纷捐资捐物。自然，在筹办各种建寺的物料中，也一刻离不开钱财的来往。为了理清神佛的这些资财，就得有一套完备的手续，当然就得有一枚寺院的印鉴（公章）。按照常规的做法，寺院管委会负责人就拿着公安局的批文到获嘉县城找了一处刻章店去制印。刻章师傅只道是刻制一枚普通的单位公章，接下活后按照惯例先在中间刻了一个五星，然后按要求刻下了飞龙寺院的名字。当时的负责人由于正忙于建筑事宜，也无暇顾及这些细节，所以就用了这枚公章。但平时总觉得有点诸事不顺。
话岔另端，在飞龙寺一开始筹建之时，原阳县的卞庄有一位热心的信众皇甫利军突然被佛门采角，有了一种会看病的功能。由于他能说透病因，又用盖有飞龙寺印鉴的‘符’求药有神奇疗效，所以，来他这里看病的人很多，成了方圆数十里的‘名医、神医’。可是，某一天突然起了变化，夜间他梦见一位神人向他昭示：“现在飞龙寺已俱规模，为弘扬神佛功德，以后疗疾济世之举，一律改为在飞龙寺施行。另外，飞龙寺用的印鉴有违佛规，你可传话责令他们限期改正。”并出示了一份盖有飞龙寺印鉴的神佛律令。令他记忆最清晰的一点，就是那枚印鉴，与现在寺内应用的公章有着显著的不同。
第二天，皇甫居士急急地赶到了飞龙寺，向寺内主管汇报此事，他说：“我昨晚做了一个梦，梦见一神人，向我展示了我寺院应该应用的佛门印鉴。而我们用的是凡间的公章模样，所以那东西不能代表我寺把大事来办。警示我们赶快换掉假章，换成我佛门的标准印鉴。说着他画出了梦中得到的标准印鉴图样。
如果是一般的单位，那枚公章是完全合格的，然而对于神佛的殿堂，这样不伦不论的公章，是无论如何都不尽佛意的。它应该是在印章的中间刻上一个“卍”字，才能符合佛家的原意，成为佛门的印鉴。直白点说，这枚印章是不合格的，它不能当做佛门的印鉴。于是神佛就通过皇甫居士来了这番启示。
寺中的负责人不敢怠慢，立即按照图样让人重新刻制，并废弃了原来那枚凡印。神佛就是有灵，自打换了那枚印鉴之后，样样顺顺当当，再也没有不理想的事儿出现。
三、飞龙卧大殿：这一天，佛祖掐指算就该是中大殿上梁的时日，就暗自思忖，飞龙佛寺振兴，应该先安置进镇殿的神龙。就令观世音菩萨来至寺安置镇殿飞龙之事，顺便看看还有哪些不符佛规的地方。观世音领令后，骑着白龙先在空中环绕一周，然后自东南方而来。
来到新寺之址，见到大殿桁架矗立，梁檩已大致上齐。只是木匠不懂佛规，未在前坡留下神龙进入的天门。按照干支，“戌”为吉时，飞龙宜在戌时入定。眼看吉时将要转为亥时，观音忙令飞龙及时入殿。飞龙一个耸身降入大殿，而时间正赶在晚间九点差一分，抢到了吉时之尾。由于龙体庞大卧了檐檩，梁檩垮塌，造成了飞龙卧大殿的一幕，有惊无险。这是一种神的示喻，提醒人们以后步步都得谨慎小心、循规而行。从此神龙镇殿监察，紫气缭绕，诸事皆顺。
四川为什么叫四川？四川，有种流传甚广的说法是说四川本指四川境内的四条大河：长江，嘉陵江，岷江，大渡河。我原来也以为如此，后来才发现不是这样。四川其实是指古时行政区划的一个合称。这个要从唐朝说起，根源是在这个“川”字的来历上面。唐太宗贞观元年 (公元627年)，废除了秦汉以降的州、郡制，将两晋南北朝时代的益州（大致是今天成都平原）改为剑南道，而将原来的梁州（大致是今天陕西的汉中盆地）改为山南道。唐玄宗开元23年 (公元735年)，剑南道又分为剑南西川节度和剑南东川节度，"川"字就开始在四川地区区划名称中出现。宋朝为加强中央集权，对州县大加减并，宋军灭掉后蜀政权后设置西川路，开宝6年 (公元973年)，又分设峡西路;太平兴国六年 (公元981年)，又将西川路和峡西路合并为川峡路;宋真宗咸平4年 (公元1001年)，将川峡路一分为四，即益州路 (后改成都府路)，梓州路 (后改潼川路)、利州路 (州治广元)、夔州路 (州治奉节)，合称为川峡四路，简称"四川"路，四川由此得名。元朝在各地设置行中书省，川峡四路全并成四川行中书省，"四川省"名自此问世.
