一、湖北田螺去哪里放生
1、
本人不才，属于久化方归者；虽然枉费二十多年的青春，进行着所谓的“学佛”行为，但自从于2008年5月1日到5月7的小院打七活动之后，才找到一条通往西方极乐的菩提之路。
从大同打七归来，一直未间断地演奏着小院的六部曲，虽然有过速度缓慢，但始终未敢停下，也未敢在前进的路上东张西望；对于小院的：吃素、诵经、忏悔、放生、行善、念佛六部曲，我们都有深刻的体悟，末学今天就“放生”这部曲，为大家演奏一场，以饷各位，愿为大家带来些同感。
2008年5月5日的放生，让我至今不能忘怀，不仅因为这是末学人生的第一次放生活动，更重要的大家在真诚放它们一条生路，鸟与泥鳅对人那种通过自己的鸣叫与舞姿的感恩行为，令人不禁潸然泪下；鸟在天空鸣叫着久久不肯飞走，泥鳅在水中一直在跳舞、长距离的仰泳，从水里又回到岸边，你就是伸手去抚摸它，它一点都不害怕；不由得想起小时侯到河里捕鱼抓泥鳅，费劲九牛二虎之力，才能逮到几条，逮到手里还要乱蹦乱跳要挣拖出去；这真是两种完全不同的景象与感受；就这样大家边念佛号，边流泪，谁也不想走，谁也不愿走。
当天回到道场后，在交流会上我发愿，自己所得收入，至少拿出10%来进行放生；回来后我就开始认真执行，因为只有行才能证，开始是买几条鲫鱼、买些鱼子，晚上到护城河里放生；或买些金鱼、泥鳅放到莲花池公园里的小湖里；一个月后，工作上总的收入比以往增加，我就每周末放生一次；为了放生的不间断，我就到中国农业银行办了个卡，在工作特忙的时候，我就把钱汇到山西小院大同，请冉居士帮着放生。
伴随着其它五部曲的一块进行，末学的冤亲债主在接下来的四个月的每月末都有一大批离开，在似睡非睡状态下，他们走的特别集中的时候，能感觉到身体在猛烈的抖动，如同身体过电一般，并且随着佛号的加快，他们走的速度也在加快，精神一天比一天足，十多年雷打不动的午觉，有时不睡，下午照样精力充沛；饭量也比以往增加，工作在逐步的顺心，当然我的教学工具--钞票也在不断增加，末学又把放生的数额提高了一下，改成每周至少放生五百元，便开始找信佛的出租车师傅，再找二三位同修道友，到市场买生，租车到近郊的水库、河流去放生；一直到后来北京有了共修的道场，末学便随打七的同修一块放生。
随着放生的持续进行，地藏王菩萨在我这里转手的放生款也源源不断的汇集过来，虽然金额都不是很大，但足以能完成所发愿的五百元数目，还多次超出这个数目；末学自然是法喜充满，要为自己的冤亲债主一直放下去，以加速洗清自己的罪孽。
这种状态一直持续到2009年3月3号的一场重感冒，3月4号勉强随大家一起去放生，3月5号身体康复了，但脑子也空了，稍微体味到了“当体即空，了不可得”的境界，又经过了几天的想又非想的状态，期间看了几本有关修行的书籍，学习了一部佛教电影，末学对放生之行为，有了更为深刻的认识，感觉阶段之不同，境界之次第也在变化，但最终我们要达到心境本一呀，现同大家分享如下：
放生之第一阶段：我执；我执于放生的功德，着相于还债给“我”的冤亲债主，让“我”的身心快速轻松起来，喜悦于“我”的放生之最多，总之，一切都要围着“我”来打转，念念不忘“我”。
通过修行的进行，“我”变的自私自利了，让其它人多做些应该做的事情，“我”要腾出时间进行诵经、拜忏、放生等活动；虽然表面在欢喜的为大家服务着，但脑子一直在想，抓紧干完，“我”还要修行，不知道一切行为皆在修行；没有真正做到放下、随缘，没有真正发起慈悲心在做事；概括来讲，做什么事，先把“我”给想一遍：大家会怎样看“我”，“我”能得到什么利益，能消多少业，总之，一切都在攀缘。
放生都快一年了，末学一直还在佛门口打转，那末学应该怎么做下去？
放生之第二阶段：空我，把“我”的概念从我们平时的意念中连根拔起；在日常行为当中，把“我”的影子遮掉。
我们在给其它生灵一条慧命的同时，其实也在放我们自己，世间之人最为关注与在乎的莫非钱财，通过你这种源源不断的财布施，来修我们的舍离心，从而逐步达到无“我”的境界，“我”的慈悲之心才能真正升起；“我”之不存，念念为众生，试问冤亲债主找谁去讨债？所以说空我，去掉我执，才能真正慈悲，真正慈悲了就不会有冤家，没有了冤家的纠缠，烦恼基本消除，烦恼的逐渐退却，我执将慢慢远离，空我将逐渐清晰，我们才会由内而外的发出真诚的微笑。
这时，没有了“我”的束缚，西行之路上才能深刻体悟到：心是自由的，修行是快乐的。
当末学能真正达到空我之时，当下便进入了放生之第三阶段：无我利他。
无我之存在，“我”的贪嗔痴之三毒也将化为乌有，“我”才有一颗清净、智慧、平等、慈悲之心，才能真正的把放生之三种布施体现出来：财布施、法布施、无畏布施；真正的真诚的做到全心全意的为广大如母众生做事，这样才是从学佛变为真正信佛，从而由生命的低级阶段进化到生命的高级阶段，末学认为，那当下就是我们所寻找的西方极乐世界。
具体到世间之法，末学目前准备要做的是建立：地藏菩萨慈善基金，救苦救难于生活在人间地狱的广大罪苦众生；这期间，我们才能真正体会到世间一切为“我”所用，不为“我”所有的那种法喜。
自从末学的意念重新排列组合以后，身体也比以往变的更加轻松，以往走路的时候，身体的背部不知不觉就给压缩回去，现在走路是不由自主的昂首挺胸，基本上天天非常Sunny，有种重生的感觉。
最后，让我们以法源寺客堂的知客师――上当下一法师写给末学的两句话作为文章的结尾，愿诸位同修长养慈悲心，行善积德，舍离娑婆，不再六道生死流转，同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间，有缘相遇在小院，最终相见于西方菩提园：
利人当生为苍活；
修己恒存忠厚心。
北京慎独（男31岁）
2、世界奇观：山西省应县佛宫寺释迦塔
3、金秋送爽，硕果飘香，正值收获希望的季节，记者欣然前往山西省应县城，探究历经近千年风雨而巍然屹立的应县佛宫寺释迦塔之谜。听其主管领导热情洋溢的讲述，娓娓道出塔之奥妙；瞻塔之雄伟壮观，不禁由衷赞叹——世界奇观！
4、应县佛宫寺释迦塔是我国古代木结构建筑的奇迹，是全世界木塔之王，与法国的艾菲尔铁塔、意大利的比萨斜塔齐名，被世人并称“世界三大奇塔”之一。它的“奇”堪称“举世无双、天下之最”，它的“最”，指最古、最高、最多、最巧、最固。
5、最古是指年轮。始建于辽代清宁二年（1056年），完成于1191年，距今已有近千年之久，是我国乃至世界现存最古老的木塔建筑。真可谓：“闻说辽时始建基，民力不知劳几许。”
6、最高是指塔的高度。塔高9层，其中有4个暗层，从外部看是5层6檐，平面呈现八角形为楼阁式，底层直径27米，全塔由塔基、塔身、塔刹组成，总高31米，相当20层楼房的高度，是我国乃至世界上最高的木塔建筑。真可谓：“玲珑古塔云烟里，擎天一柱势不倚。”
7、最多是指它的所用斗拱种类。据专家考证，木塔总共用54种不同形制的斗拱，有的施三杪，有的施双杪，有的是驼峰、短柱承大斗，两侧斜拱相交，内檐和外檐更是形制各异，足可见斗拱使用之多。故中外建筑大师盛誉“应县木塔是世界斗拱艺术的博物馆”。真可谓“斗拱如莲花盛开，技术精巧夺天工。”
8、最巧是指它的设计。据专家考证，全塔共用木料1万方左右，总重量7400多吨，由柱、梁、额、枋、檐、门、窗、梯等各种木结构巧妙组合而成，全塔上下未用一颗铁钉，各种构件全部靠榫卯相互咬合构连而固定在一起，从上下前后左右四面八方观之，均成莲花状，少一构件，便会影响塔之稳固性。如此高大的建筑，构件数以万计，设计精巧令人难以想象，造形精美无与伦比，气势恢弘举世罕见。真可谓鬼斧神工人难为，巧夺天工数第一。
9、最固是指它的结构。据专家考证，高度与稳固性往往成反比，但古人设计木塔以超人的智慧得以解决这一难题。木塔的结构采用两个内外相套的八角形框架，将平面分为内槽和外槽两部分，内槽供奉佛像，外槽构成平座供人员活动。内槽外槽之间分别用地袱、栏额、普柏枋和梁枋等纵横向连接，构成一个刚性很强的双层套桶式结构，大大增强了木塔的牢固性。上下层连接采用叉柱造，又增加了木塔的稳固性。斗拱和榫卯的咬合是柔性，在遇到外力作用时，产生一定位移和磨擦，可吸收损耗部分力量，起到调整变形的作用。由于双桶框架之刚加上榫卯斗拱之柔，共同造就了佛塔超凡的稳固性。佛塔在历经千年的沧桑中，经7次大地震及战争炮弹轰击、大水冲击、不计其数的雷击，却仍然挺拔鹤立天地之间。强震不倒、战
10、应县释迦塔举世闻名，但塔内秘藏的辽代珍贵文物的来龙去脉却鲜为人知。1966年佛坛座下发现银盒内盛35件珍宝。1974年维修木塔时，从四层佛像体内发现大批辽代珍贵秘藏160余件，刻经、杂抄、绘画、刻彩印、七珍八宝、一双佛牙舍利等。这批珍贵文物的发现对研究辽代的经济、文化、宗教、印刷有着十分重要的意义。佛教界认为，文物中佛牙舍利最为珍贵，是珍宝中的珍宝，在佛教中有着无上崇高和神圣地位。台湾慧礼法师在第一眼看到佛牙时就已完全认定。佛学研究会也认定：佛牙舍利油浸鲜亮、熠熠生辉，牙根牙槽牙身上生长出细粒舍粒子，从色泽、形状完全符合佛教经典所说，是释迦牟尼的真身佛牙舍利。于是佛教会进一步寻找佛牙出处，从《大般涅盘经·圣躯廓闰品第发现记载：“尔时帝释持七宝瓶及供养具，至荼毗所。其火一时，自然灭尽……即开宝棺，于佛口中右畔上颔取牙舍利，即还天上。起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利……”因而，佛学会断定，应县佛宫寺发现的佛牙舍利一双就是当年捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。故佛塔为释迦牟尼塔，是佛陀的宫殿。在众多的佛塔中，以供佛牙之塔最为尊贵，应县木塔也由此成为佛教界的精神之塔。著名佛学家方立天为此命笔题辞：“应县木塔佛门圣地、艺术瑰宝天下奇观，释迦佛牙，应州出现。”留斯里兰卡佛学博士惟善法师说：“见到庄严神圣的佛陀圣物，如见佛陀，释伽牟尼的一双佛牙舍利是全人类的财富。”佛牙舍利的揭秘，撩开千百年遮盖在佛宫寺释迦塔上的神秘面纱，也就是说释迦塔是为供奉佛主的真身舍利而建。建于应州之缘是因辽时3帝3后是应州人，且佛教勃兴。
二、上海放生的好地方在哪
1、木塔内名匾众多，价值珍贵。自建以来，引得许多帝王将相、官员绅士、佛门弟子、名人雅士、文人墨客等前来登临观赏、驻足塔下，留下许多赞颂的匾额和楹联。或叙事绘景，或写意抒情、文字精彩，寓意深长，书法遒劲，各有千秋。这里只略举正面塔檐下1—5层辽、金、明、清御题吏笔名匾内容：
2、一层是“天柱地轴”，意指塔象天柱一样高大，像地轴一样稳固。二层平座外是“正直”，意指古塔笔直、为官做人正直无私，心地坦荡。二层塔檐下是“天宫高耸”，意指佛和菩萨所居天上宫殿；也寓木塔高大象天宫一样，住着佛、菩萨诵经说法，是人间绝无仅有的神圣建筑。三层是“释伽塔”，意为木塔本质属性，是全塔最珍贵最古老的牌匾。书法端庄，深厚有力。“释迦塔”两边有236字题记，记述历次修塔历史，是珍贵的史料。四层是“天下奇观”，既赞美木塔胜景，又抒发了自己的豪情。两边立匾“金城”“雁塔”，却道出应州的历史和战略地位，也暗含木塔极高，大雁从旁飞过。五层是“峻极神工”，意为塔高峻异常，设计巧妙，建筑神奇，技艺绝伦，颂扬塔鬼斧神工到极致，也表达了成祖文治武功达到鼎盛。
3、木塔内有闪耀着辽代风格的佛像、壁画40余件，其中佛像24尊。最高大的是一层释迦牟尼坐像，是我国目前发现的最大的室内泥塑。高11米，结跏趺坐于束腰莲花座上，体形丰满，神态怡然，斜披架裟，袒胸正坐，表情和善，慈祥庄严，左手下垂，右手上屈作环形，呈说法印。其余佛像或头戴盔、身披甲、造型生动、形态各异；或盘膝打坐，造型匀称；或目不斜视，各居一方等。这些佛像动静自然，逼真传神，线条流畅，比例匀称，色彩和谐，形象生动，观之，使人产生崇敬，愉悦之感。
4、总之，木塔是精美绝伦的建筑艺术圣殿，是五彩纷呈的艺术博物馆，是古代设计者建设者智慧的结晶。1953年成立应县佛宫寺文物保管所。1961年3月4日，应县木塔被国务院公布为首批全国重点文物保护单位。通过各级政府和文物部门对木塔的有效保护和维修，木塔以其壮观、优美、独特的风格，吸引着络绎不绝的中外宾客参观游览。顺着内楼盘旋而上，步步登高，就会感到那不是台阶，那是一部线装的建筑经典，是行走在一个个结构、联结、支撑、平衡的建筑学里，每一步都踩着科学和智慧。当登塔眺望，不仅会产生“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉，而且会感到有一束发自辽金甚至更远的光芒，它穿越时空的隧道，把应县木塔照得通亮通亮。那是一种智慧之光，传承古今，洞察千秋的科学之光。人生几何，何不登塔欣赏？登塔不仅可以欣赏佛像、壁画，而且可以品味精妙的建筑设计，领会蕴含着的宗教文化资源、思想智慧资源、道德教化资源、文化遗产资源、养生保健资源。记者愿继续保护开发好资源，愿世界奇观——释迦塔这颗璀璨的明珠继续放射出灿烂的光芒！■
5、出自:《今日世界》2008年11期
6、悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保持单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺的六座主殿阁之间都用木制楼梯相连。寺内塑像很多，但这些塑像的特殊之处在悬空寺的三教殿内，儒、道、释的三位代表人物孔子、老子、释迦牟尼的塑像共居一室，中国像这样三教始祖同居一室的情况非常罕见。
7、悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。
8、盖闻龙藏象负，觉岸之津梁也；肉髻金身，西方之象教也。但迁变无常，废兴有自，苟非具大力者，舍其所甚爱，以助其所必需，则刹宇何由兴耶?
9、余治梨阳之明年，闻治北有九峰山，辟自灵药上人先是灵药参天童密云老人二十余年，飞锡此峰，涤钵涧畔。一时达官长者，遐迩云集，佥谋鼎创。上人于是拂芦荻之霜，斩狐狸之迹，碧瓦嶙峋，高浮天半，金沙绚烂，遍布空阶。不逾年而规模已定，凡厥颠末，载在别记中。
10、余簿书稍暇，策杖逍遥，目睹其胜。则群峦峙列，万壑奔流，抽紫焰而发珠华，吐瑶光而浮绀宇。法轮圆满，毫相庄严，竟与盛唐诸刹相仿佛。俄而咫尺匡庐，踌蹰搔首。三春由径，疑从云外穿来；一道红尘，信是山中隔断。岂非住持之真界，栖息之妙境哉？独是云流水赴，日跻月升，更得青蓝相继，从而维持之，光大之。苟有信心如苏学士者，何难留玉带以永镇山门也。是为记。
