正见（佛教解释）
正见指的是正确的知识。它是一种智慧，能够了解世界的因果，思考有漏和无漏诸法的本质。它等同于般若，是对法的本质的认识。它是八正道和十圣谛之一，是邪见的对称。
在《大般若经》中，佛陀明确解释了 "正见"：
原文如下 "比丘们！什么是正见？比丘们！诸比丘！如实知苦、知苦之集、知苦之终、知苦终之道！这就叫正见。"
译文："比丘们啊，什么是正见？比丘们啊！如实知晓苦是什么，知晓苦的原因，知晓苦应在何处消灭，知晓消灭苦的方法和途径，比丘们啊！这就是正见。
这是 "八正道 "之一。它指的是对四圣谛的洞察，也就是对生命真相的彻底领悟。唐澄观《华严经大略》："正见坚固，离诸妄想"。隋江宗《摄山栖霞寺碑》： "深求正见，无误来果"。宋洪迈《容斋五文-八经》：" "用正见，观真理，无出《佛说观普贤菩萨行经》。"
佛教对正见的解释
正见（梵文 samyag-dr!s!t!I，巴文 samma^-dit!t!hi，藏文 ya
(%-dag-pah！Ilta-ba）。
杂阿含经》卷 28 说（大正 2-203a）： 何谓正见？所谓正见有二。一种是世俗的有漏正见，有取有舍，转为善趣。有一种正见是圣世俗、无漏、无取、正断苦、正转苦边的正见。什么是有转向善趣的正见呢？如果他看到有布施、有说法，甚至知道世间有不受后有的阿罗汉，那么，看到有世间的有漏、有取而向善，这就叫世间正见。何谓正见圣者世间有漏不取于苦端而转于苦边？'谓圣弟子思惟苦痛，思惟集灭道，思惟无漏道，随法抉择，分别求证觉智，开悟观察，是谓见是世间圣出世间，无漏不取正尽苦而转苦边'。
大智度论》卷九十七指出（大正 27-504b）： 什么是正见？就是不被无尽无生智慧所摄持的相应善觉智慧。此有二种：（1）有漏，（2）无漏。有漏的是世俗正见，如前所述。无漏者，即无漏忍，学八智无漏义'。正见有两种：与意识相应的有漏善慧称为有漏正见或世俗正见；现观的八种无漏忍和学的八智、无学正见统称为无漏正见，或世俗正见。
如上所述，由于有学正见和无学正见的区别，它们与世俗正见合并为三种。俱舍经》卷 2（大正 29-10c）中说 世俗正见是相应善意识的智慧。有学正见是有学身中的一切无漏见；无学正见是无学身中的一切无漏见。(省略。)世间一切有漏、无漏之见，有学、无学之见，在观察佛法的明晰程度上有差别，都是如此。为什么只有意识才与世间正见相应呢？''因为五识不能决定意识的程度，又因为五识是决定意识程度的第一识，所以五识不能决定意识的程度，因为五识没有分别，所以就没有见。
另外，在无漏正见中，除了尽智和无生智之外，正见中只包括八智，而这二智只是正智，并非见性。大智度论》卷 97 用四句话对此进行了区分，其内容如下（大正 27-503a）。
'所有无漏见都是无漏智吗？答案是有四句，有一种无漏见不是无漏智，叫做无漏忍。此有见无智相。有无漏智非无漏智，是无生尽智。此有智相而无见相。有无漏观，有无漏智。除了无生尽智和无生尽智之外，其余的无漏智是什么呢？这就是八智中的无学义，有见相，有智相。有无漏见、无漏智，谓除前相。
然而，根据《成实论》卷 16 "见智"，正见与正智并无差别（大正 32-365c）： 正见与正智有何异？答曰：一无差别。正见有两种，一种是世俗的，一种是世间的。世俗的定义是有罪过和极乐等；世俗的定义是能够领悟苦谛等。正智也是如此。(省略）而正见称为正观，证悟无生的智慧也称为正观'。
此外，《大乘义章》卷八（本文）说：'毗婆舍那以忍心以上为正见，成实以暖心外为无漏正见（大正 44-618a）： '《成实论》认为，人始终不受暖心之外的观照，而在《宗镜录》中，暖心之外的观照称为住点，人不会再堕入世间三途。因此，他引用《金刚经》来证明，世间有正见的人，会游历数十万生，永远不会堕入恶道。如果我们跟随毗湿奴，只有超越忍辱的人才能生活在这个世界上，并且不会受到三恶道的任何影响。涅槃经》也说了同样的话。根据这些话，只有忍辱心以上的人才能称为世间正见。'此是第一不受处。
这是根据《成实论》卷 16 所说，智能破假名为忍，忍是暖等四善根中的一种。此外，《俱舍论》卷 25 还解释说，八圣道中的正见既是道路，也是道路的分支。