美德是什么意思？
德，梵文为 "gu
a"，在佛教中有两种含义：（a）指功德和修行。(二）指修德，即修三学、六度者。
德行不足，则脾气大，无明重。有德则脾气消，无知转为智慧。因此，我们应该在修行中培养美德。学佛者要重德，不做缺德事，这才是修行的真谛。修行人要以德感化人，不要以权压人。对任何人都要讲道理，让人信服，真正佩服你有才、有德、有学识、有情怀，否则就会陷入名利场，那就离佛道十万八千里了，这一点要特别注意。
如何做一个有德之人？
言语是美德的体现。一个人的德行如何，可以从他或她的言语、表情和行为中看出来。我们如何积累功德？佛陀在《无量寿经》中教导我们 "常怀慈悲心，常行忍辱心，常说善意语，常作慈爱心"。在《无量寿经》中，我们经常诵读这部经，但诵经之后，我们要懂得其中的含义，要懂得在生活中按照佛陀的教导去做，这才是接引大众的方法。
美德从小事做起。"勿以善小而不为，勿以恶小而为之，善莫大焉。"山以微尘积，微尘虽小，积之成山。德虽小，积之则成山。不违背道德是德，不妨碍他人是德。无论做什么事，帮助别人都是自己的责任。如果我们在利益、时间、文化、智慧等方面妨碍他人，不能使他人受益，就是违背了道德。因此，我们的一举一动、一言一行都要以不违背道德为基本准则。欲修道，先修德；无德不修道。无德，不能修道。一个人想修道，魔鬼就会来找他，因为他没有德行。
(一）发扬仁慈之德
仁即仁义，恻隐即慈悲；仁义是儒家道德的根本，慈悲是佛教道德的精神。孟子曰："仁，人之安宅也。义者，人之正道也"。他还说："民之归仁也，如水之就底，莫之能御"。姜太公也说："仁之所存，天下归之；义之所存，天下归之。" 因为有仁义之德修养的人，一定是 "常与秋风为伍，处世与春风同在"。不仅 "待人须在无过中求无过，持己常在无过中求过"。又能以虚以养其心，以德以养其身，以仁以养其世，以道以养其天下。不为个人得失所困扰，不为情欲占有而危害他人，而能尊德重仁，讲求仁义。孟子曰 "君子于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉 "是以仁爱之心为本，可惜儒家祭天地、拜鬼神，崇尚三牲（猪牛羊）祭酒，甚至日日里(ii) 伸张正义的意愿
志尤为重要，古人云： "有志者，事竟成"，曾文正公说： "将相本无种，圣贤豪杰亦无种，只要肯立志，皆可成"。反之，不立志，则一事无成。我国大文豪苏东坡也说过： "古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志"。所以曾国藩主张：学者先立志。但立志苦于不立，尤苦于不坚，更苦于不正确。因此，青年人在立志之初，当审时度势，衡量自己的才智、志趣，以及所处的经济环境，然后决定立志的目标。立志时，应做到脚踏实地，矢志不渝，不怕困难，不怕吃苦，不因环境或利禄的威胁而改变初衷，不因名利权势或私欲占有而背信弃义，误入歧途、 践行 "得其义而不谋其利，得其道而不计其功"，抛开个人成败得失的忧愁和苦恼，为正义而努力，为群众的幸福而奋斗，为民族的自强而振兴。为正义而努力，为(iii) 保持身心健康
身心健康是人生的财富，是事业的基础，是道德修养的一环。因为健康的身体、健康的心灵，体力充沛，精神旺盛，才能承担起人生的重任，完成艰巨的时代使命；才不会因体力不支、精疲力竭而阻碍事业的前进，或导致壮志未酬身先死的遗憾。内心健康，人格健全，方能正心诚意、清心寡欲、自爱自强，不被物质诱惑、色情蛊惑，不被邪念邪淫侵蚀，丧失道德和操守。当今社会呈现出的乱象，猥亵强奸、乱伦邪淫的行为，时有所闻，这都是人们身心的不正常、不健康。更有甚者，因邪淫而感染病菌，身体患上绝症，断送少年前程，实在可惜。这就是佛陀禁止邪淫的原因。佛门弟子应持戒不淫，知足常乐，回归本分，做到生活有规律，举止有礼貌，作息有规律，饮食有节制，始终保持乐观的心态和豁达的胸怀，再加上适当的锻炼。拜佛不仅能消除罪业，还能获得很大的益处。(四）培养诚信美德
诚信不仅是做人的美德，也是事业的基石和成功的秘诀。古今中外，凡是取得杰出成就的伟人，无不具有诚实守信的美德。孔子说 "人而无信，不知其可也"。孟子说 "以其人之道还治其人之身，其乐莫大焉"。诚信，除了为人真诚、诚实可靠外，还要慎用语言，不说谎、不欺瞒、不轻诺、不诽谤，言必有信，言必有理，所谓一言既出，驷马难追，一言为天下法。当知病从口入，祸从口出，一言可以兴邦，亦可以丧邦。
古之君子，除立德立功外，还要立言。佛家是制防妄语的，不能两舌、恶口，弄是非、辱他人。否则，一言既出，驷马难追，自己固然悔之晚矣，而被欺辱者，更是恨之入骨，时时想着报复。仇人在侧，何以心安？何来安宁？朱子曰："罪莫大于口，厉言必畏"。陈敦恭说 "言语之过，貌似小而实则大，有一言而伤天地之和，有一言而折人生之福，必察之"。西方哲学家苏格拉底说得更好，他说 "天和人有两只耳朵，两只眼睛，却只有一张嘴，要让人们多看，多听，少说话"。因为言多必失，所以有道德的人不要多言，有信义的人不要多言，有才略的人不要多言。尤其是有妄语的人，更不要说话。
佛经云："妄语之罪，亦令众生堕三恶道，罪后为人，常受诽谤。" 大智度论》云："妄语者，受十种恶报： 一者气息常臭；二者善神远离，非人能得；三者虽说真言，人亦不信。三是说了真话也没人信。四，常不受圣贤之言。五是常被诽谤，丑恶的声音传遍天下。六是不敬，虽受教而不从。七，常忧愁，八种诽谤之因。九、常瞋恚： 身坏命终，堕于地狱。若生为人，常受诽谤"。因此，佛陀将妄语列为根本戒之一，教人真语、真言，以身作则。所以《金刚经》中说："佛是真语者，是实语者，是不欺诳语者，是不异语者"。所有佛弟子都应以佛为榜样，说话诚实可靠，合情合理，绝对不能知言不知，不知言知。(E) 发现自己的智慧
智慧是困难的克星，是斩断烦恼的利器，是成功和觉悟的先导。然而，这种智慧不是世间普通的知识，也不是普通人的智慧。因为世间的知识和智慧都含有贪、嗔、痴的毒素，夹杂着名利之心和私欲之心。虽然头脑灵活敏捷，却缺乏明辨是非、分析邪正的智慧。因此，无论处世做人，大多只凭主观的错觉、冲动的妄念，往往为达目的，不择手段。因此，他们制造罪恶，激发纷争，导致天下大乱。当前，世界上有许多人目无法纪，扰乱社会秩序，或利欲熏心，残害人类。或者利用科学头脑发明大量杀人武器的，都是聪明人。因为聪明人只知道有我，不知道有人，只知道金钱万能，不知道仁义更可贵，只知道物质占有，不知道精神文明的发展，因而都是以自己的聪明才智为基础，施展自己的私心野心，觊觎富贵而佛教的智慧是清净无妄的内在本性智慧。它不是外界灌输的知识，也不是妄想执着的主观思想。因此，佛法智慧不仅能让人明白宇宙的真理、人生的意义，还能促进人性的觉悟，使人自觉自强、自立自强，扩大功德、培植善根，进修圣道、集福慧行、 并从自身道德修养的自利行为中，推进利他工作，从利他功德中，完成自利利他的愿望，使人际关系，互利互惠，共存共荣，乃至佛道，离苦得乐。佛道是一条离苦得乐的道路。修行者，若能崇尚仁义，克己复礼，不淫邪盗，不妄语，不饮酒，不吸毒，保持头脑清醒，提高理性，慎思明辨； 然后学习佛法，发掘内在固有的智慧，在智慧的照耀下，如因识果，析邪正，辨正邪 那么就应该修 "六度 "以减少吝啬和贪婪，修 "戒 "以减少破坏，修 "辱 "以减少嗔怒，修 "精 "以减少懈怠，修 "禅 "以减少迷惑，修 "智 "以减少愚昧。
从传统文化中的厚德载物、思无邪、止于至善、仁民爱物、功成不居、为而不恃等，到我们党全心全意为人民服务的宗旨。一切都在宣示这样一个道理：放弃自我的迷恋，放弃外部环境的习惯，勇敢追求真善美，让生命融入无私的奉献，成就我们的人生。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。唯有行愿，才能真正修行，才能真正入真，才能融入普愿之海，打破我、法二见；进而冲破自身出世的束缚，打破时空的界限，证悟实相，与诸佛菩萨相拥而游。
让我们以今生为中心，完善自己的道德观，甚至超越道德观，去领悟宇宙人生的真谛。
"佛法在世间，但不离世间觉。离世求菩提，犹如觅兔角"。以佛法为指导，践行 "六度 "法门，我们可以掌控自己的人生，并赋予其全新的意义，这就是所谓的参与天地的孕育。
宇宙人生的实相就在六度万行中，"万行门中不舍一法"。立足生命本质，完成天地合一，是人生佛学。形而上与形而下都是方便。让我们恪守 "诸恶莫作，众善奉行，自净其意 "的原则，直至圆满人生。(摘自互联网）