第二章：颂歌的诠释
前五感颂
1. 凡夫感官颂
现量境界性，贯穿眼耳身三性，三二地住。
善十一、二、二、八、嗔、痴等分别境界的行为
评注
"本性境界"： 在唯识学中，有三种境界：本性境界、独影境界、质境界。具体解释如下：
本性境界--"本性 "是实相的意思，即真实不虚的根尘境界，如地、水、火、风四大和色、香、味、触四尘（或四微）；四大能生，四尘所生。这八法都是有体的实有成分，故称性界；从实有种子生，有实有用，故称实相。性界是前五识的境界。
(七）独影境--即第六识被 "无自性法 "所缚，如被 "空花"、"兔角 "所缚，或被过去、未来所变之相所缚。之所以称为 "独有"，是因为它只是第六识自身的功能：第六识的见分，即自变相，称为 "独有"。(vii) "影"，因为这种业境没有实体，只有影像，所以称为 "影"。
(七) 有实体的境界--介于自然境界和唯影境界之间。这是随前五识而起的意识，在五尘境界上，能分别方、圆、长、短、善、恶，因有尘相质可分，故称尘相质。第六意识取前五识的影，然后分别其美丑、善恶等。第六意识所取的前五识的影像包含了五尘的质，此时第六意识以影像为界，间接带着五尘的质，所以称为带质境。带 "字既有带的意思，也有含的意思。因此，带质之境介于 "性境 "与 "独象之境 "之间：它不如 "性境 "直接缚于性尘之境，也不如 "独象之境 "缚于非实之相，但它间接缚于蕴含性相的心心所法。
前五识的境界是实质相的境界，即自然境界。
"测量"： "量 "即测量，凡是能看到、听到、感知到、知道、测量到的都叫 "量"。因此，"量 "可以说是一种可感知的规律。量有三种
(十）现量--"现"，即当下，又称刹那之义。谓无名无言（离名离言）、无心（不能分别执着于心）、有法身（直接具有法的本性），当下所现的种种境界，称为现量，或称境界现量。我们现在所说的前五识，就是现量的境界。因为前五识对五尘只有最基本的认知，这种认知产生于根尘相接的第一刹那，是最 "原始"、最 "简单 "的认知，不掺杂名字，甚至不掺杂一切妄想、分别、联想、 爱、恨、选择、抉择、 只有对法本身的本性的认知，才叫现量。
(vii) 比较--"比较 "的意思是比较和对比。通过比较得知的量称为比。例如，从远处看到烟，通过比较就知道有火；透过墙壁看到牛角，通过比较就知道有牛，这就叫比较知识或比较境界。
(vii) 非量--"非"，不正确，不真实。错误的认识叫做非量。如果思维或思维定势在境界的背景下做出错误的区分，其认知就与境界的真实性不一致，称为非量。
"前五识之性，谓三性之一。三性是
(x) 善--凡是对世界和后世有益的，都称为善。所谓 "善"，就是符合正义、利己利人。
(vii) 邪性--凡是对今世后代有害的，都被称为邪性。违背和损害 "是指违背正确的道理，损害自己和他人的利益。
(vii) 无记性--既不记善，也不记恶，也就是说，既不归于善，也不归于恶，可以说是中性的，称为无记性。
这句话是说，前五识泛指善、恶、无记三性。因为前五识帮助第六意识造善恶业，如果前五识的所作所为与善心相应，如信心，则属于善性。如果前五识的所作所为与烦恼心或烦恼的追随者（如无惭愧心）相应，则属于恶性。如果与善或恶都不相应，则属于无记性。
"眼耳身"：眼、耳、身三官。
"住二处"："住 "即居住： "居 "即居住。"二地 "指三界九地中的后二地：五蕴杂居地和离生喜乐地。"二地 "指的是三界九地中的后二地：五蕴杂居地和离生喜乐地。三界九地概括如下：
因为无色界四天没有五根（眼、耳、鼻、舌、身），所以五根只渗透到欲界和色界，即五根只存在于欲界和色界的五处。然而，就五识而言，由于初禅以上没有分段食，也没有接受欲界分段食的杂染，所以初禅中不再有鼻舌二识，因此初禅中只有眼、耳、身三识。如果达到了生到极乐世界的第二禅境界，就不再有色、声、触等外缘，因此在第二禅境界中，连眼、耳、身三识也不存在了。至于第三禅和第四禅，五识就更不活跃了。
"十一小心分别界善、二大、八大使及痴"：这是解释与前五识相应的心法，共三十四个，包括：五个偏颇心法、五个分别界心法、十一个善心法、二个中烦恼、八个大烦恼、三个根本烦恼（使和痴）。具体如下
(x) 心的五种偏向状态--意、触、感觉、思维和沉思。
(vii) 五分别心境--欲、识、想、禅、慧。
(vii) 十一善--信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、修舍、不害。因为欲界的善五识可以与十种善心所（除轻安外）相对应；就初禅而言，其善眼识、善耳识和善身识也可以与轻安的善心所相对应。此外，由于轻安是禅定中生起的善法，因此只有禅天才有，欲界的杂染心中没有。
(五）中随烦恼之二--无惭、无愧。
(七）八大随烦恼--即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。从诸恶心中的五识来看，肯定有这 "二大八种 "随烦恼：如果有 "覆藏无记心"（虽然是非善非恶的无记心，但它覆藏了本心），就肯定有掉举等八大随烦恼相应而生。另外，随烦恼也叫随惑。
(七）嗔痴--这是六种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、邪见）中的三种。
"痴 "即无明，引生的又都是染污心，所以染污的五识都有贪欲：当欲界的五识对着五尘（色、声、香、味、触）时，就会有随心所欲的贪欲相应而起。反之，当五识指向与自身感受相违的五尘时，就会有任运的嗔心相应而起。当众生进入初禅时，眼、耳、身三识不会有嗔恨心生起，只会有贪嗔痴，但也不是恶法，而是 "有覆无记 "法。
义：
前五识所依止的境界属于三类境界中的 "性境"，前五识本身属于三量中的 "现量"，"通 "善、恶、无记 "三性"（三性诸法各有五识）。
在前五识中，"眼"、"耳"、"身 "三识位于三界九品中的下二界（即只存在于下二界，在第二禅那境界中不会出现）。
一共有五十一个精神官能，只有三十四个精神官能与前五识相对应，其中包括 五种 "入门 "心识、五种 "别境 "心识、十一种 "善 "心识，以及两种 "中 "随烦恼（无惭、无愧）和八种 "大 "随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、 贪、嗔、痴 "三种根本烦恼，它们都是与前五识相应的心法。
颂词
五识同依清净色根 九缘七八善邻
结合尘世三观二，愚人难辨识与根。
"五感 "依赖于 "净色根"： 净色根是圣识的五根，相当于我们现代所说的 "神经"，如眼根是视神经等。净色根是第八识的根。五净色根是第八识的相分：净色根虽然是色法，但并不远离四大外境，也不是肉眼所见，所以称为净色根；五净色根是第八识的相分，虽然是色法，但并不远离四大外境，也不是肉眼所见，所以称为相分；五净色根是第八识的相分，虽然是色法，但并不远离四大外境，也不是肉眼所见，所以称为相分。正是通过这五种净色根，五识才得以启动，因此这五种净色根被称为开发五识的增上缘。所以说 "五识皆依净色根"，即前五识都是以五种净色根作为感官发展的上缘基础。
"九种业力，七八善邻"： 这句话描述了前五识产生所需的业力。九缘 "指眼识产生所需的九种缘：
(x) 空缘--即根与境之间的间隙或空间。即眼根与色界之间必须有适当的距离，才能看见（才能觉知）：距离太远不行，太近也不行。
(八) 根缘--即光或光源，如太阳、月亮、灯等：必须有光才能看见。
(七) 根缘--即一切识所依之根：在这种情况下，眼根没有断。
(十) 境缘--即一切识所依止的境界；此处指必须有有色境界存在。
(七) 意--这是五个传记中心之一；必须有意念才能看到。
(七）分别--即第六识；第六识也必须参与。
(x) 第七识是色和净的来源；第七识也必须参与。
(七）根本依--即第八识--也需要第八识的参与。
(iv) 种子依--即各识的亲种子。
只有通过这九种因才能产生眼识。
"七 "是指鼻、舌、身三识的生起只需要七种因缘，即在九种因缘中，不包括明和空的因缘；
"空 "是指距离，因为鼻、舌、身三识是与尘接触的，所以根与尘之间必须没有距离（空间），才能识别香、味、触三尘。
"八 "是指耳识必须具备八缘才能生起。八缘就是上面的九缘，除了第二缘之外，其他的缘都必须具备；因为耳识不需要依靠光线才能产生，即使在黑暗中，它也能听到声音。
"睦邻"，正好相邻。
"此颂说明，前五识与境界接触时，有两种情况： "合 "是指根与尘相互接触；"离 "是指根与尘必须分开，有一定的距离。"根 "与 "尘 "的结合中，"鼻、舌、身 "三识分离；"根 "与 "尘 "的分离中，"眼、耳 "二识分离：眼睛看东西，耳朵听声音，不能太近，也不能太远，只能在 "有效距离 "内分离。这两者也被称为 "合中有知 "和 "离中有知"。小乘 "是通过五官的能观来实现的。尘世 "即五识所依之相（五尘境界）。虽然从五根、五境生起的五识中也有因自分别而生起的嗔、贪等烦恼，但由于前五识没有第六识的缘虑，分别中没有名言（种种妄想分别之言），也不将能观所缘之相计为内外诸法，故仍是现量。因此，《大般若波罗蜜多心经》说："但如明镜，别无分析"。圆觉经》中说："其光圆满，譬如明镜。"愚人难辨根识"： "愚人 "指的是外道和愚痴的声闻人。原因是声闻人只破烦恼障，不破所知障，所知障未除，仍为无明所惑，故称声闻人的法为愚法。"难以分辨。为什么声闻人难以分辨根和识呢？因为根和识是同一个境界，因为都是当下的境界，因为没有计算和分别的能力，所以都是当下的境界，所以难以分辨。声闻人不知道根和识各有 "种子 "和 "现境"，却认为根和识是互生的。
他们认为根和识是互生的，所以难以区分。其实，根的 "种子现"（种子与现）只能导致意识的 "种子现"，所以只能说根是 "意识生起之因"，而不能说 "根能生起意识"，因为一切意识都有自己的种子，都能生起意识。
如果愚人不能区分根和识，那么根和识又该如何区分呢？它们之间有什么区别呢？根和识的区别如下：
l 色与心不同--根是色法，为第八识相。识是心法，即第八识的见分。
这就是体性的不同：根的体性是色，识的体性是心。
五根的性质不同--因为五根是色法，是第八识的相，所以在无记性上与第八识相同。五识则具有善、恶、无记三性。
功能差异--根能 "照境"，识能 "缘境"，这是二者功能的差异。
意义的一致性
前五识的 "所依 "是五净色根（都是以五净色根为微尘的主因）。眼识生起的条件是：九缘（空、明、根、界、意、分别、色、净、根、种子）具足；鼻、舌、身三识依七缘具足而生（九缘中不包括空、明）； 耳识的生起必须具足八因缘（不包括清净因缘）；三识生起的因缘数为 "善邻"。
鼻、舌、身三识只有在根与境界 "合 "的情况下才能认识，眼、耳二识只有在根与境界 "离 "的情况下才能认识：这是前五识认识 "世间 "五尘境界的两种方式。
除了遵循佛陀大乘教法的智者之外，其余的外道和声闻等 "愚人 "很难区分五 "识 "和五 "根 "的净色。
教义的解释：
什么叫 "九劫方生眼识"？意思是 第一，意识是由内因和外因共同作用而产生的。第二，眼识生起时，不仅眼根可以生起，第八识、第七识、第六识也必须参与其中，眼识才能生起。
2. 圣果的荣耀
化观为空，但果仍不解为真。
初悟圆通引无漏，三身分别灭苦轮。
评注：
"前五识 "变 "自相 "为 "焕如相"。"观空 "是指自相转变后，观二空之理。"后见 "指事后的智慧。
所谓 "后见"，是指它不是根本智。根本智和后得智都是一种无分别智（圜如智）。因此，根本智也被称为 "根本无分别智"，后得智也被称为 "后得无分别智"。
"后智 "又称 "后不二智"。后得智是在根本智之后获得的智慧，故称后得智。又称 "世俗智"、"度量智 "等。诸佛菩萨发大悲心救度众生时，都是依此后得智做种种事情来帮助众生。大乘起信论》对大乘第十二日的解释是 "根本智以非心、非非心为本；后得智以心为本。二智不同：根本智不取境界，因为境界智无差别（其所见）；后得智取境界，因为境界智有差别（其所见）。根本智不视境界如闭眼，后得智视境界如睁眼。
基础智力与境界无关，就像闭眼时一样；后一智力与境界有关，就像睁眼时一样。同上。4："佛的本觉永恒不离一切解脱障和智障，此觉（佛的本觉）或称为（根本）无分别智，或称为无分别后（成）智。若为众生利益而起的一分（即）称为（是）外道智；若因一切无性而起的一分（即）称为（是）员智（根本智）。此二者（世俗智与般若智）合称（为佛的）应身"。由此可见，佛陀三身之一的 "己身 "就是由这两种智慧（根本智和后天智）构成的身体。
F "身是佛的三身之一。
"F "身是佛的三身之一。"前五识 "在修行者达到 "果位 "时也不能证悟 "圜如法性"。"果 "指佛果。"解 "即觉悟。"员 "即圜如之性。
"前五识成无漏"："元明 "指大圆满镜智。意思是说，修行人在成佛之前，前五识总是有漏的，但在金刚乘以后，当第八识转化为大圆满镜智时，前五识也会转化为无漏（究竟清净）。这就是为什么说 "五识八识果中圆满"（前五识和第八识在果位成佛时才圆满）。
"三种化身 "如下： "佛有三种化身： 一是大化身，即佛为满足未证十地菩萨的需要，示现千丈（大身），演说妙法，使其修持，进而趋向佛果（菩提）。二、小乘身者，谓佛为应小乘、凡夫，（而）说四谛等法，使其舍妄归员，而得觉悟，故化（为）丈六（之）小乘身也。三、以类无定，即佛誓愿深，慈悲普覆，依一切（众生之）类，有感即应，或现大身，满虚空，或现小身，丈六八尺等"。这三种化身是佛陀为了众生、为了断除生死苦轮而显现的大智慧、大慈悲。附记：现今有诸学唯识者，乃至依世间智，不依经教，诋毁佛之三身四智系世间将佛之 "种格"，此等无信之人正念的习惯：
在佛法修行中，前五识 "变 "成自我意识的 "相"，以 "观""相 "中人我之 "空"，但这种观照所获得的智慧 "只是 "后得智，而非根本智。即使到了佛的 "果位"，五识仍不能亲 "解 "如来藏的体性；因此，前五识在成佛前始终是有漏的，直到金刚乘道后，第八识大圆镜智的 "圆融 "最 "始 "的刹那升起，五根与五识也同时转 "成无漏"，其相应的心识也转为造作智： 此后是未来十界的引入，是 "三种 "的显现 此后，便可在未来十界中显现三种 "分身"（化身），使众生从生死 "苦轮 "中解脱出来。