调伏烦恼
五蕴中的每一蕴都会受到识的住持，我们要做的工作就是认识到识的住持过程，并将心从对色的束缚、对思想、行为和意识的束缚中解脱出来；这样，识就无所住持、无所执着、无所爱乐、无所增长广大。
佛陀说："圣人，欲念为恶，欲念之恶念亦为恶。断欲念者，断欲恶念也。如是者：专制、怨恨、结悭、愚痴、欺诳、谄曲、无惭、无愧、慢、慢上、憍慢、放逸、奢华、憎诟。圣人，贪亦恶，执亦恶，断贪执。圣人，是中道使心安住、安稳、安乐。他们能随法而行、随法而悟、随悟而证，也能证得涅槃。" ([中阿含经]88，[求法经])
普通的欲望不是好的，邪恶的欲望也不是好的。我们必须断除普通的欲望，也必须断除邪恶的欲望。因此，我们必须断除嗔怒、怨恨、怨恨、贪婪、愚痴、欺骗、谄媚、不知羞耻、不知愧疚、我慢、无上慢、贡高我慢、懒惰、好大喜功、憎恶谏言。贪心不好，执着也不好。我们必须破除贪婪，破除执着。这就是中道，它能使人心安住，获得安定，达到极乐。通过遵循佛法、依次学习佛法，我们可以开悟、觉悟，也可以涅槃。
我们还必须从味（行）、苦（害）、离（弃）的角度来看待色、受、想、行、识；从色、受、想、行、识的味、苦、离的角度，以智慧如实地看待它们。见[杂阿含经 14]）佛陀说："我过去在色和味上求和行，但如果我遵循色和味的觉知，那么我就能以智慧如实地看待色和味。佛陀说："我曾经在色、味上寻觅和行动，如果我跟随色、味的觉知而行动，那么我就能以如实的智慧看待色、味。比丘们 我 曾 在 色 受 中 寻 求 并 行 动， 如 果 我 曾 在 色 受 中 追 随 觉 知， 那 么， 我 已 在 色 受 中 以 如 实 的 智 慧 看 到 了 色 受。如果我受制于 ...... 思维 ....... 行 ....... 我是一个受识、求识、行识的人，如果我在识中随顺觉知，那么我就在识中以智慧如实观照。比丘们 我 是 离 色 的 人， 我 有 寻 求、 有 行 动； 如 果 我 顺 服 地 觉 知 色（ 自 由）， 我 就 能 以 智 慧 如 实 地 看 到 色 的 自 由。 比丘们 我于五受阴，不如实知味是味，苦是苦，离是离；我于诸天，若魔若世尊对婆罗门马伽说
尊者对婆罗门玛嘎迪雅说："通过自己的亲身经历和理解，我知道了欲的生、欲的灭、欲的乐、欲的过，因此我生起了离欲的心，我放弃了对欲的贪求，我的心住在无欲之中，我的心住在平静之中。当我看到其他众生还没有摆脱对欲望的贪欲，还沉浸在对欲望的贪欲中时，我并不羡慕他们（他们的快乐），也不为他们所处的境界而欢喜。为什么会这样呢？玛甘迪亚 因为我知道，有一个境界比这淫欲的欢愉更快乐，比这不洁的凡人境界更快乐，超越了梵天的喜悦。因此，我住在其中，我的心再也不会羡慕那些低劣的境界，更不会在它们所在的境界中欢喜"（第 1 章）。1）因此，我们必须了解色、受、想、行、识的滋味，了解对色、受、想、行、识生起欲望的影响，了解因触及所喜爱的境界而生起不善的行为，了解安住于其中，进而攀缘，生起众多不善的念头。如果能以戒律摄心，思惟贪欲的过失和危害，就能离开贪欲的境界。如果不能，就会再次造业，不得不受苦。在《寻相经》（VitakkaSa
经
一经》）中说，有五种消除恶念以对治不清净念头的方法：（与《中阿含.增上心经》相同
(1) 以善念取代恶念 ---- 以善念取代恶念的方法来培养善念，需要有良好的正念基础，能够在恶念产生时立即发现它，并以能够有效抑制它的善念取代它。
(2) 思惟恶念的过失和危害 ---- 从毁戒、破戒、犯戒、果报等方面思惟恶念的危害，思惟轮回之苦和恶道之苦。
(3) 忘却恶念 ---- 忘却不理会恶念，这就像《杂阿含经》6.4 中讲到的如何止息住于四识的念头的关键一样，如果完全不理会它们，识不住于它们，不执着它们，不爱它们，不促进它们的广泛生长，它们就根本没有机会得到滋养，促进它们的广泛生长。
(4) 减缓恶念的作用 ---- 观察恶念产生的原因、形式或方式、作用及其影响范围。观察的结果是减缓恶念的行动，从而以正确的方式消除或放弃恶念。
(5) 击败恶念--以坚定不移的意志控制恶念，攫取心智以压制和击败恶念，就像以强大的军队击败入侵的敌人一样。
通过这样的练习，心灵就会变得自由；然后它就可以自由地想它想想，不想它不想；它可以自由地想它想想，也可以自由地想它想想。
在[杂阿含 282]中，佛陀在迦湿弥罗林说到修行时，诸根与境界接触时应采取的态度；
"佛陀告诉阿难，仔细听！好好想一想！我这样对你们说：（1）眼、色、眼识是生的，当你们看到合意（喜爱）的颜色时，你们希望修习佛陀厌离的正念。(2）眼识、色识、生眼识不可取（不喜爱），故愿修地藏不厌的正念。(3) 眼识、色识和生眼识可能是有意，也可能是无意，它们希望修习如来藏的厌离正念。(4) 眼、色缘、生眼识，或有意，或无意，欲培养如来藏的不厌离厌世正念与智慧。(5)眼识、色缘、生眼识，可有意、不可有意、可无心（不爱或不爱），欲修习如来藏的厌离、不厌离、俱舍心，安住于正念正智。
阿难，如是，若心善调伏、善闭、善守、善调、善修此五句，即是眼根、色根、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难，此即圣人法无上修根。"
因此，当根触境时，喜欢的要远离，不喜欢的要不避，中性（不喜欢或不喜欢）的要舍弃。听音弟子对随境而生的顺心、逆心、不顺心之心要生起惭愧心、厌离心，当它生起时，要用佛法去灭掉它、舍弃它，这就是圣人的培根之道。
在《断中阿含漏经》中，佛陀教导了以下七种断除烦恼的方法： (1) 从正见断除： 只有通过正知正见才能断除烦恼。当遇到善知识、亲善知识，听闻圣法等正法，思惟如何修持正法，如实了知苦、苦因、苦灭、苦灭法。破除自我主义、怀疑（三宝）、戒律和道的三结。破除俗见（认为有一个恒常不变的 "我"）和断见（认为人死后就没有了），消除对三界的疑惑，如：我有前世吗？我有前世吗？我没有前世吗？我有来世吗？我有没有来世等？自我怀疑我是谁？众生从何而来？我有灵魂吗？我有灵魂吗？我没有灵魂吗？
(2)通过守护切断漏失： 守摄六根，断除烦恼。当我们的六根门头接触到外六境（色、声、香、味、触、法）时，就能保护自己的心，修习不净观，以断除由六境而生的贪欲。
(3）以离断漏：通过远离危险环境来处理烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶犬、毒蛇等；远离恶道、深坑、深沟、深泉、山岩等；比喻远离恶知识、恶朋友、恶外道、恶邻居、恶住处。如果与恶友、恶党为伍，就会学坏而不坏，甚至不疑圣道而生疑。
(4) 从使用中断除遗漏： 穿衣服时，应想到我穿衣服不是为了获得特殊利益，不是为了骄傲，不是为了装饰身体，只是为了防蚊、防风、防雨、防暑、防寒、遮羞。在接受饮食时，应该想到我不是为了获得特殊的利益，不是为了骄傲，不是为了使身体肥胖，而是为了身体的长久健康，为了消除烦恼和忧愁，为了治愈旧病，预防新病，为了修持清净的梵行。在使用房间、床垫或床上用品时，应想到我不是为了特殊的利益而使用它，我不是以它为荣，我不是为了装饰我的身体而使用它，而是在我身体疲惫时，我可以用它来休息和冥想。在服药时，应该想到我服药不是为了获得特殊利益，不是为了骄傲，不是为了肥胖身体，而只是为了祛除疾病，保住命根子。
(5) 以忍破漏： 忍苦断烦恼，常欲勤修断恶法，修习善法。遇到恶境，如饥渴、寒热、蚊蝇、跳蚤、虱子，被风吹日晒逼迫，被恶人恶声侮辱，被藤条、拳头击打，甚至遇到各种病痛折磨，生命即将断绝时，都能忍受各种极度的痛苦和不快乐。如果不能忍受，烦恼和忧愁就会产生；如果能忍受痛苦，烦恼就不会产生。
(6) 漏从除断： 烦恼是通过去除、断除、舍弃而断除的。当烦恼生起时，思惟如何舍弃或去除烦恼，观察烦恼生起的原因和因缘，去除烦恼的原因和因缘，就不会再被烦恼所困扰。而通过观想根本原因是我们对外境的执着，观想无常、苦、无我三法印，就能断除执着和执着的根本原因（四摄：欲、见、戒、语），去除心中因外境而生起的贪、嗔、痴烦恼，烦恼就不会生起。
(7) 漏从思断：通过修习七觉支来断除烦恼。主要原则是通过远离、无欲、寂灭来修持七觉支。通过修习四圣谛，培养正念意识；通过修习善恶择法，培养择法意识；通过修习精进，培养精进意识； 通过修四禅，培养喜觉；通过修四禅，培养轻觉；通过修四禅，培养定觉；通过修观，培养舍觉。通过远离、无欲、趋向寂静的终极目标，就能消除一切烦恼的束缚，达到涅槃和解脱的境界。
一般来说，五种障碍（
五
a）是：贪欲（kāmacha）由无欲（kāmacha）对治，无欲（kāmacha）由无欲（kāmacha）对治。
无常观（A
无常观
ussati）或不净观（asubha-ussati）。
ussati）；嗔怒（vyāpāda）可由慈爱观（metta-ussati）治愈；偏差（kāmacha da）可由无常观（a iccaussati）或不净观（asubha
ussati）；悔恨（uddhaccakukkucca）则可通过安忍（A
apa
asati）治愈；睡眠（thi
amiddha）由明亮的念头（āloka-sa
tilde.
tilde;ā）和死亡之念（mara
ā
ussati）；怀疑（vicikicchā）可通过积极的沉思（sammasa
khapa）和对三宝的信心（sadha）来消除疑惑。