一、无锡野鸡放生地点在哪里
1、在座的多数都已皈依，但我们的皈依是否如法呢？目前，教界有很多不如法的皈依现象，有些甚至简化到发个皈依证而已。求受皈依者，往往既不了解皈依意义，亦不懂得相关注意事项，更不知皈依后如何深入修学。
2、如何通过相关仪式获得皈依体？其间又有哪些环节需要特别注意？若不能获得皈依体，所谓的皈依不过种种善根而已，于修学并无多少帮助。
3、皈依，体现于对三宝完全的依赖、信服和追随，唯有这样，才能由此因缘步入佛道修行。这一认知，源自对轮回之苦及三宝功德的认识，这才是皈依的实质所在。
4、近年来，随着各地寺院的陆续恢复，佛教徒数量日益增加。但其中有多少是发心求解脱、发心度众生呢？或是对佛教的朦胧好感，或是寻找精神慰藉，或是祈求平安护佑，甚至还潜藏着某些投机心理，以为和佛菩萨拉上关系就可以为所欲为，不受惩罚，等等。这些皈依之因，正是多数人走入佛门的因缘。若停留于此，皈依所能起到的作用将大打折扣。如何在此基础上加深对皈依之因的认识，是修学的当务之急。否则，即使皈依了，也往往流于形式。
5、不少人皈依之后，也愿意参加各类佛教活动，也喜欢寺院的清净氛围，也认同佛法的种种道理。但这种喜欢和认同都不够强烈，更不是唯一的。因为他们同时还喜欢红尘的繁华，也认同世俗的标准。于是乎，过着有宗教情怀的世俗生活，并以此为乐。当然，懂得些佛法道理并运用于生活，总能起到相应的调心效果。而佛法本身，也并不排斥世间法。但我们必须清醒认识到，二者孰轻孰重，其中又以什么为究竟、唯一的皈依处。
6、发誓皈依三宝的前提在于，通过对轮回苦及三宝功德的忆念，于三宝具足极大信心。若未将三宝视为唯一救怙者，就需要重新审视皈依之因，并通过如理思维来加强。
7、皈依，是以至诚恳切之心，发自肺腑地宣誓：我从此皈依三宝，以佛为皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴。对于修学者而言，三者缺一不可。就像病人为治疗而遍访名医，然后确定一位医生作为主治大夫，根据他所开的药方接受治疗，在此过程中还需有人看护，引导我们按时吃药以配合治疗。皈依过程也与此仿佛，佛为救治我们的医王，法为对治疾病的药物，僧为指导修行的师长。
8、对三宝生起真切皈依之心，我们才能从自我中心的状态中走出来。生命虽是一大堆混乱的综合体，但其中又以无明、我执为核心。无明为惑业之源，我执为烦恼之根，若想从这种生命形态中脱颖而出，其难度远胜于摆脱地球引力。唯有对三宝生起决定信解，将生命轴心由自我转变为三宝，方能进入全新的生命轨道，就象火箭推动飞船进入太空。所以说，皈依之心是推动生命素质提升的强劲动力。
9、皈依分仪式的皈依和修法的皈依。出家师父给你受皈依，这是仪式的皈依；皈依之后每天都要修皈依，比如寺院每天都要念皈依，这是修法的皈依。修法的皈依是尽形寿的，这一辈子每天都不能断。仪式的皈依只是一个开启和确认，一般来说受过之后，除非你忘失或者断了，才需要重新再受。
10、依止也有很多层面。一般来说，共同的法我们叫做依止于法，而非依止于人。比如三皈五戒、早晚功课，我们叫依止于法。如果希望在思想上有所精进，在修行上有所相应，真正地依止一个人的话，一般来说这是出家人的事情，在家人很少达到这个境界。当然，如果达到这个境界，既要身依止还要心依止。心依止是精神上的，也就是见地，它的内涵是很丰富的。
二、放生治好了精神疾病
1、所谓的依止即依靠而止于此，如果想要依止，首先你需要成为专业的修行人。一般居士的定位是护法，以法为依止，以求福求慧为主，并不住持圣教；出家人住持圣教，不是为了自己，而是为了佛教的传承。总之，我们现在依止的话都是正见的依止，还涉及不到其他更深的依止。
2、皈依，并不是皈依哪一个人，而是皈依三宝。师父只是证明人，是十方僧团派来接洽你的人，证明你皈依三宝，所以不存在皈依某个人的问题。
3、以前的功课，并不是哪一位法师布置给你，你就没有话语权和自由了。作为师父们来说一定是这样的，
4、“我给你布置的功课，你一定要完成！”他不是针对你一个人讲的，而是一种共同的规矩。
5、在佛法当中，不仅在家的居士，出家人也会有这个问题：结缘的善知识多了，每个善知识都会有他的见地，也有他的功课，是不是都要照搬？倒也不见得。我们可以做一个统筹，找到适合自己的功课安排。这并不是违背哪位师父，要把握好分寸。
6、问：如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？
7、答：如法的皈依，在显教里就是三皈依。皈依佛、皈依法，经典中讲得很清楚。首先要认识到佛是无上的导师，认识到法是无上的真理。区分清楚它跟外道、跟世间的哲学、科学不一样的地方，明白它真正高明的地方在哪里。认知到这些以后的皈依，才是发自内心的皈依。现在主要的问题就出在皈依僧宝上。
8、什么是僧宝，经论里面讲了很多，而且讲得非常清楚。僧分为四种或三种，能够作为皈依对象的僧只是“贤圣僧”或者叫做“第一义僧”。“第一义僧”的最低标准是《优婆塞戒经》里所说的暖位，也就是说，修行至少达到四加行的暖位以上，才有资格做大众的皈依对象。而其他的佛经中也曾强调，小乘须陀洹向以上，包括四向四果；大乘初地以上，包括三贤十住、十行、十回向，都算作“贤圣僧”。关于“贤圣僧”的标准，大小乘实际上是一样的。如果按照法相唯识学、中观的标准，在断烦恼方面，十地的初地欢喜地，也就相当于小乘的须陀洹向，这才是真正“皈依僧”的皈依对象，并且包括了出家人和在家人。在家人如果证到圣果的话，也属于“第一义僧”。
9、此外，皈依僧指的是皈依贤圣僧的全体，而不是仅皈依某一个人，这点弘一大师讲得非常清楚。仪式上的皈依僧宝，作为佛教徒来说，必须要有一个清净的比丘或比丘尼为之证明，证明你皈依了三宝，但不是皈依具体的某个人。但现在，很多信众不明白这个道理，好多寺庙的皈依都是皈依个人，皈依某一位师傅。弘一大师当时讲过，这是非常错误的。如果这样讲的话，就等于自己宣布自己是贤圣僧了。
10、第二种僧是“福田僧”，即具有正信和正见，持守戒律，没有犯四根本戒，没有被驱逐出僧团。这样的出家人也很宝贵，堪做大众供养的对象，因此称为福田僧。假如从外表看是出家的僧人，但不具备正信和正见的话，严格意义讲属于佛教中的外道，是不应该供养的。经典里面都讲得很清楚。