原文：
无依无靠，贫苦磨难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其轻重缓急，不亦颠倒乎哉。
答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。不免重新了偿，充彼口腹。
须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭遇。是知护生，原属护自。
戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀，将来怨怨相报杀。鳏寡茕独，贫困磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎。
然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放多少。
答曰：须知放生一事，实为建议同人，普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中间恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境。则成不放之普放，非所谓以世界而为池乎。
纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀。况没有止一人乎。又为而今将来统统同人，断孤独鳏寡贫困磨难之因。作长命无病、繁华安泰、父子团圞、伉俪偕老之缘。
正所以预行周济，令将来世世代代，永不遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可置若罔闻。
子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而缓急舍本求末乎。
《印光法师文钞》·极乐寺放生池疏
口语译文：
或有些人说：“举目无亲，贫苦磨难，随处都有，为何没有救济拯救呢?只是热情于没有相关涉的异类，这难道这没有是缓急舍本逐末了吗?”
答：“您是没有知道如来教人戒杀放生的原理啊!人取植物表面虽然差别，内涵的佛性却是雷同无异的。植物由于过逝世的恶业，沦完工异类，人以过逝世的善业，幸得人身。若是人对植物没有加以同情同情，随意率性吞食植物，那末一旦我福享尽，被杀取被吃的植物的罪受满了，就会改朝换代，我变成牲畜，它成了人，就这样重新了偿，充填他的口腹。
须知兵器战役的大灾害，全是宿世的杀业感招的。若无杀业，即使身逢贼寇还无危险。那些平居凶暴恶毒的贼寇，面临没有杀业的人，还会意生善念，不忍戕害。别的，那些瘟疫水火等等的灾害横祸，戒杀放生的人还是绝少遭遇的。
由此可知，敬服动物的性命，本来实际便是敬服本身的性命。戒杀，可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。
关于鳏寡孤茕、贫苦磨难的人，还该当随分随力实施周济，岂有戒杀放生的人，就不做这一些慈悲公益事业的呢?
然而，举目无亲虽然深为不幸，还没有至于死地，植物则假如不可救赎，马上就会成为拈板上的肉、鼎锅里的菜，很快就到人的肚子里去了啊!”
又有些人说：“物类无尽，能放几许?”
答：“须知放生一事，最难得的中央，实际就在培育人们敬服物命的仁慈慈祥之心，盼望人们可以领会放生的情意，自然而然怜悯之心，不忍食肉。既不食肉，捕获戕害者也就会停滞杀业。如许，水陆空行统统物类，就可以自由飞走游行于它们各自的天下。这岂不成了不放而普放，把天下所有看成一大放生池了吗?
纵使不克不及大家如是，而一人不忍食肉，则有无量的水陆性命，得免屠杀，何况不止一个人呢?再说戒杀放生，还为此刻、将来统统同人，断除举目无亲、贫苦磨难的因，作长命无病，繁华安泰，父子团聚，伉俪偕老之缘。
所以说戒杀放生，恰是正在提早周济，让人们将来永生永世，永不遭受孤独鳏寡等苦，长享繁华长命等乐。这难道是不是让齐世界众生皆获得幸运的功德吗?如何能够泰然处之呢?
请大师细心地想一想吧，戒杀放生究竟是紧密扶助人，照旧只紧密扶助植物，是否缓急舍本逐末了呢?”
