放弃杀生放人的功德，大家一定或多或少都有所了解。在之前关于放生的论述中，我们也讲过一些戒杀放生的功德，所以一听到这个话题，也许很多人会觉得这是老生常谈，不值得再提的话题，在这里浪费宝贵的时间似乎有点多余。
但是我今天要讲的，有一些和平时不一样的新内容。这些内容是释迦牟尼佛自己讲的一些戒杀放生的观念和戒杀放生的功德。一旦我们知道了这些教义，它们就会成为一种动力，会鼓励和鞭策我们服从命令，尽一切努力戒杀放生，所以这里有必要再讲一遍。
虽然杀生放生是佛对佛弟子最起码的要求，但要做到并不容易。如果你能做到不畏艰难困苦，你的功德远超守盗、淫、妄戒。
首先，关于戒杀
(A)避免杀戮的必要性
在十恶中，有两种恶行是最严重的，一种是杀生，另一种是邪见。
为什么杀人罪这么严重？首先，杀人对其他生命造成极大伤害；其次，从我自己的角度来说，杀人的严重结果是堕入地狱，所以杀人罪是第一位的。
为什么邪见的犯罪如此严重？知唯教派认为，众生的知识中储存着许多善恶的种子。一旦邪见在我们心中诞生，这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量，从此所有的善种子或善根相继中断。
正如你常说的，邪见不一定属于邪见。十个格格不入者中的邪见是什么？755-79000年就说过，没有善恶因果，也不存在前后几代这样的观点。因此，从破坏善根的角度来看，邪见是十恶中最可怕的。
今天我们暂时不强调邪见，只取“停止杀戮，释放”为主题。
为什么戒杀？要认识到戒杀的重要性，需要从换位思考的角度去思考。
首先，我们应该这样想：每个人来到这个世界后，随着年龄的增长，都会逐渐寻找自己的理想、追求和爱好。比如，有些人因为贪财，愿意把自己所有的体力、青春、一生一次的人间岁月都花在对金钱的追求上。有些人宁愿放弃一切，包括血汗钱，以赢得高官和头衔。然而，另一些人痴迷于名誉。为了名满天下，永垂不朽，他们无视金钱和土地。虽然每个人都有自己的打算，但他愿意为了金钱、地位、名声而献出自己的生命，是极其罕见的。由此可见，对于所有的人来说，生命的价值是无比珍贵的，世间所有的方式都无法与之匹敌。
但奇怪的是，人类虽然珍惜自己的生命，却视其他生物的生命如粪土。为了自己的蝇头小利，他们会亲手杀死这些众生；即使你自己不去做，你也会看到别人为了满足你的胃口，或者为了牟利而灭绝这些无辜的生命，但你会视而不见，冷眼旁观，不愿意尽力去劝说和阻止。
我们以为人类文明在不断发展进步，但是人类发明的杀害和虐待其他生命的残忍方法却在现代社会的各个角落层出不穷。这些现象除了证明人类的愚蠢、无知、贪婪、野蛮还能说明什么？这就是所谓的文明吗？既然人类不愿意放弃自己的生命，又怎么能随意剥夺他人的生命呢？
人类不仅肆无忌惮地屠杀无辜的人，还为自己的恶劣行为寻找一些所谓正当的“理由”和“理由”。
释迦牟尼生活的那个时代的一位外教和一些婆罗门教认为，动物是上帝等神灵赐予人类的食物，以动物为食是理所当然的。
另外，很多人都知道，二元论的创始人笛卡尔甚至认为动物只是自动机器，没有任何感觉的物体。自从他创立了这个理论，西方医学界就开始在没有麻醉的情况下残忍地活体解剖动物，导致无数生命遭受非人的虐待。
本来按照惯例，各宗教、各学术应该互相尊重，和平共处，而不是以严厉的态度互相反驳。然而，以上观点不仅导致我们自身观念上的错误，也对其他众生造成了极大的伤害。因此，我们必须无情地谴责他们。
首先，要证明上帝和其他神把动物给人类当食物是绝对不可能的。时至今日，上帝存在论已经成为西方人头疼的问题。虽然无数人在绞尽脑汁证明上帝的存在，但至今一无所获。
当然，我们并没有否认上帝存在的意思，但是既然上帝存在的理论还是一个悬案，那么所谓“上帝”把动物给人类当食物的观点又怎么能让人信服呢？
至于笛卡尔的观点，那就更不堪一击了，包括儿童的知识，很多动物，比如黑猩猩，在智力和情感上与人类不相上下。认为动物不会感到痛苦和快乐是可笑的。所以这两种说法是荒谬的，没有任何依据。
既然动物和人类一样，有知识有感情，不愿意承受痛苦，那么人类应该如何对待动物呢？关于这个问题，以前世界上的人都没有给出明确的答案。后来，在最近的几百年里，西方开始制定一些善待动物的法规，以约束世界上日益疯狂的残疾人。然而，这些规定的范围极其狭窄。对于这个问题，哲学和其他宗教都没有给出完整的答案。而被世人奉为圭臬的科学，却无法用自己的结论唤醒人们的良知，建立伦理道德的观念。唯一能完整回答这个问题的，是释迦牟尼佛的经典。
(2)戒杀的三个层次
在《佛陀小乘经典》中，提出了戒杀的三个层次：
首先是最低要求。即如果不能发誓不杀生，可以在动物中选择，比如不杀猪、不杀鸟、不杀鱼、不杀羊、不杀牛等。或者发誓不杀生，除了鱼；或者在生病的时候发誓除了为了治病而杀死体内的寄生虫，绝不杀死其他一切生命；或者发誓不杀老虎、大象、熊猫等珍稀动物。现在不太可能杀的，包括保证不杀现在不存在的恐龙。也有一定的可取之处。虽然这是不完全的戒杀，但也比完全不戒杀略胜一筹；
第二，是中等要求。也就是说，只有在遇到危险的时候才杀人。例如，寄生虫存在于肺、肝和其他器官中。如果你不杀他们，你就会死。为了救你的命，你必须杀了他们。或者在剩下的一点点食物里发现了虫子。如果你不吃完这些食物，你肯定会饿死。作为最后的手段，你必须把虫子赶走，自己一个人把食物吃完。此外，你永远不会杀死任何生命。
第三种是一等要求。再难，也绝不会杀死任何生命。以上述情况为例。
如果在体内发现寄生虫，如蛔虫，为了治疗这种疾病，必须杀死它，否则你将付出生命的代价。需要说明的是，细菌是否属于众生，目前还没有非常确定的答案，所以这里暂时排除细菌。
此外，在剩余的食物中发现了昆虫，如果把这些昆虫放在其他地方，它们会因为失去了赖以生存的食物而死亡。如果你把唯一的食物给了虫子，你会再次死去。在你要么把虫子扔到一边，要么放弃自己的生命的时候，有哪怕牺牲自己的生命也不去有意伤害其他众生的决心，才是最高尚的誓言。
大风知草，寒年知柏。西藏* * *时期，这方面的公案很多：
有一个上师，当有人把四肢被绑的牛羊等动物放在他面前，给他屠刀，强迫他杀死这些生命时，他义正辞严地把屠刀对准了他的脖子。他誓死捍卫自己的誓言，绝不向毁灭众生的邪恶势力低头。
在“除四害”时代，一个正在监狱服刑的和尚从管教干部那里得知了第二天打麻雀的计划，于是偷偷上厕所，用刀划开了自己的血管。其他人试图把他从死亡的边缘救出来；
前几年有个小和尚，因为病得很厉害，去医院治疗，发现腹腔内大肠已经腐烂死亡。只有把狗杀了，用它的大肠替换自己的大肠，才能把病治好。他知道后，急切地告诉身边的人：千万不要为了自己的病杀狗，他宁死也不接受这个治疗方案。他的上师听到这个消息后非常高兴，大加赞赏地说：“学佛的人就应该这样！这才是学佛的人应该做的！"
这些都是真实案例。前两个破案的当事人，有一个今天还活着，不知道另一个是不是还活着。按年龄来说，应该已经去世了。类似的公案不仅在西藏有很多，在汉族等其他地方也有。这种为了维护其他众生的生命而置自己的生命于不顾的精神和行为，就是最好的禁欲。
现在，有多少人愿意为了“卑微”的动物放弃自己的生命？当我们遇到这些情况时，我们会如何选择？可能很多平时讲佛学讲得头头是道的人，面对这个问题只能避重就轻，绕着他讲。
很多人自称是大乘佛教徒，但在生死存亡的关键时刻，内心的软弱就会暴露无遗。请衡量一下自己是否有资格成为大乘佛。如果没有，就要坦然承认，不要矫情。如果你现在能有为众生舍命的决心和勇气，不管以后能不能做到，你都可以算是一个守一等戒杀生的人。
对每个人来说，从头到尾累积的杀生罪是很严重的。而杀人的结果就是坠入地狱，这是非常可怕的。如果今生养成了强烈的杀生习惯，来生也会因为连载学习而喜好杀生，一辈子都会爱杀生，从而积累更多的杀生业力。如果你不努力阻止，你只能永远活在地狱里。
(3)佛经中戒杀的定义
佛经里佛说：如果房间里发现了蚂蚁、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹等小生物，即使无罪，它们的存在也会让人感到不舒服；或者老鼠会吃衣服、食物等东西；或者在睡觉的时候，一些小生命从天花板上掉下来，把自己从甜蜜的梦中惊醒。在这种日常生活被打扰的情况下，即使觉得不方便，忍着不杀这些众生也是一种禁欲。
但普通人的行为并非如此。一旦某个生命的存在对自身产生了轻微的不利影响，它就会千方百计地消除它。只是因为法律和舆论的制约，不敢杀同类，否则不会手下留情。
佛陀还说：如果在大麦、大麦、小麦等谷物中发现了虫子，那么就考虑：“如果把这些谷物送到磨房里去推成面粉，这些虫子就会被踩死；而卖这些明知不能吃的食物，不仅不能转嫁罪责，反而会是偷窃的过错。”为了避免这些情况，如果自己不吃或者卖给别人，杀生也是一种禁欲；
当牛、马、骆驼等动物搬运物品时间过长，体重过重，导致背部溃烂生疮，疮内滋生大量虫子时，就不再允许这些动物搬运东西，用柔软的鸟翼和羽毛把这些弱小的生命从疮内取出，放到安全的地方；或者在肉类中发现虫子时，不吃、不卖、不喂猪、狗等家畜，想尽一切办法保护小生命的安全；如果发现被褥下有小生命啃咬或损坏床垫，千万不要伤害它们。或者在走路的时候，虽然知道不小心踩到蚂蚁等小生物并不是罪过，但还是小心翼翼的尽量不去伤害它们。这些人生态度，都是戒杀；
一等戒指内脏寄生昆虫。如果你不杀了他们，你不仅会痛苦，还会有生命危险。如果你杀了他们，你可以结束痛苦，恢复健康。面对如此重要的选择，一个人宁愿牺牲自己的生命，也不愿伤害别人的生命。
佛说，什么是戒杀？如果在剩下的食物里发现了虫子，如果放在其他地方，只会死。如果他们不吃这些食物，他们会再次饿死。在这紧要关头，与其害众生，不如饿死自己，也就是戒杀生。
以上内容是佛陀在经书中宣扬的戒杀观念。这些要求并不是佛对大乘菩萨所独有的，而是大乘佛弟子所共有的。
我们以前认为，如果不去饭店杀鸡、鸭、鱼、兔，或者杀猪、马、牛、羊等。我们自己，会放弃杀戮。虽然这是戒杀的一部分，但是戒杀还有很多微妙的要求。知道这些要求后，就要努力去做。
以上简单介绍了三种不同层次的戒杀，以及佛陀宣扬的戒杀理念。
(4)概述
有人会觉得佛教的这个要求太过分，太不合理，简直不可思议。但不管你懂不懂，佛就是这样以身作则，这样珍惜生命。现在全世界的人都提倡珍惜生命，但他们珍惜的对象只是人的生命。但是，佛陀所指的生命，不仅仅是人的生命，而是包括蛔虫在内的一切生命。唯有佛是珍爱生命的典范，将博爱的意义发挥到极致；只有在佛的大爱世界里，才能没有片面、偏狭、自私的成分。可见，佛不仅在宣扬佛来藏空的道理，而且在劝诫后人善待生命方面，都是无与伦比的。
既然称自己为佛教徒，就应该按照释迦牟尼佛的要求。比如生病的时候，你不但不吃杀寄生虫的药，还怂恿别人放弃这种想法。佛教徒的试金石是生死能否严格执行佛陀的教诲。如果你平时只是勤勤恳恳地磕头念经，外表看起来很虔诚，但遇到具体情况，还是固执己见，随意违抗佛祖的教诲，那你就不配加入佛教徒的行列。
如果对动物一点慈心都没有，只是接受各种印心，遇到很多古鲁活佛，修行所谓的“大圆满”等等，都是没有用的。如果连佛的最低要求都达不到，怎么能修行高层次的佛法？
目前我对自己的要求就是从这几个方面入手。如果不能达到高层次的要求，可以原谅自己，理解自己。比如我不能悟出大圆满，对二生本尊想不清楚，或者我不能悲伤失望，我不会对自己失去信心。因为像我这样的人，是体会不到大圆满、圣元吉地等的。我离悟出这些高深方法的境界还有一定差距，没必要勉强。但如果发现自己连佛的最低要求都达不到，实际上停滞在小小的基础上，我会难过，会失望，甚至会绝望。
我不知道你是怎么问自己的。你想从顶层开始还是留在底层？如果选择前者，我不得不告诉你，这种选择是错误的。只能从最底层做起，先把基础打牢，这样才能一步步往高处走。
在座的很多人都够大了。在几十年的人生历程中，你也听到和目睹了许多动人的事情，但你见过世界上有哪本书有这样善待生命的要求吗？还是听说世界上还有人严格遵循这个要求？虽然西方也有一些动物保护协会，我们对他们的行为表示钦佩、欣喜、敬佩，但是当有人申请动物试验时，他们还是会批准的。但是，佛是不会允许这种做法的，也绝不允许任何人出于任何目的剥夺其他人的生存权。
从理论上讲，每个生命都有生命权和自由权。虽然杀戮在自然界时有发生，但除了人类，没有任何一种生命认为自己有杀死别人的力量。人类的傲慢与无知，往往使他们比动物还不如，他们往往只是为了自己的私欲，残忍地侵犯其他生命，直到物种灭绝，他们依然无动于衷。
我希望你不要再对这一切充耳不闻，不要只是口头上说说这些要求，而是采取实际行动。今天的讲座结束后，我们每个人都要在客观评价自己的基础上，努力在以上三个层面做出适合自己的选择，并在以后的生活中严格遵守，努力用自己的行动交出满意的答卷。
(5)戒杀的功德
1.世俗的功绩
佛经上说，世间诸佛菩萨神灵，皆以戒杀为满足与快乐，竭力赞美戒杀之人。
可能有人会疑惑：佛菩萨会实现我戒杀生的愿望吗？相信很多对佛教稍有了解的人都会很容易回答这个问题。我们也有无数的例子证明佛陀是全知的、积极的测量员。
此外，戒杀的人也可以得到健康。当然，如果前世的杀生比今生戒杀的功德更重要，或者其他原因，还是有可能得病的。但那些发誓戒杀的人，即使觉得有点恶心，也能代替坠入地狱的巨大痛苦。
即使到了晚年，戒者也是目光短浅，目光锐利。
禁欲还可以消除生活障碍，延年益寿。很多人会在遇到一个终身障碍的时候，惊慌失措地请和尚念诵很多仪轨。其实念经仪式虽然有用，但最有效的方法无疑是戒杀。戒杀生，就能摆脱人生的一切阻碍。
戒者，不仅佛菩萨可以庇护，就连世间的罗刹、魔王等非人也会保护此人。和世界上的其他神一样，他们会日夜被包围和守护。
很多居士都在坚持供养护法，念诵格萨尔王等各种护法仪轨，但如果不吃素戒杀生，效果微乎其微；如果能戒杀生吃素，就可以不读礼仪了。即使不读，护法等鬼神也会履行保护、照顾戒杀者的责任。
这些戒杀的世俗功德，都是佛祖自己说的。
2.后人的功绩
书中有很多后来的戒杀功德，可以概括为：不离经叛道，不发菩提心，不回头，戒杀可以在来世化身为天人。
戒与放还有一个重要的优点，就是可以实现戒者的任何愿望。
比如我戒杀解脱时发愿，希望能以此功德成就阿罗汉的果位，将来成为阿罗汉；如果我发愿：我愿我能用此功德成就业障的果位，将来成为业障；如果我发愿：我希望我能以此功德成就佛果位，我将来会成就佛果位。其他愿望可以类推。意愿本身就是不可思议的。在戒杀放生功德的配合下，会更加厉害，达到自己想要的。
所以我们在每次发布结束背《俱舍论》的时候，一定要珍惜这个难得的特殊机会，尽量强调自己的愿望。要知道，这一刻的回力和平时大不一样。
第二，关于发布
(一)释放的概念
佛陀对放生的定义是：当你看到鱼贩、鸟贩在市场上贩卖鱼、鸟(包括鸡鸭等家禽及其他动物)供宰杀时，你用金钱买下这些众生的剩余生命，亲手放回原处。所谓原产地，是指如果是水生动物，放回湖泊、河流或海洋；如果是森林动物，放回森林等等。不仅自己做，而且要快乐，还要动员别人参与其中，乐在其中。当我自己完成的时候，我满心欢喜，心想：我今天做了一件很有用的事，以后还会继续做下去。
总而言之，真正的发布包括三个必不可少的程序：发布前期，发布中期，发布后期。
加行前：就是拿钱买命的过程。这个时候，每一步、每一口气都是放生的准备工作；
中期生意：是购买后亲手将购买的众生放回原处的过程；
后期结论：包括以他人为乐、试图说服他人给自己自由、发誓再接再厉等一切行为。
毫无疑问，我们的不断释放完全符合佛的要求。
(2)释放的优点
在《普贤行愿品》及之前的很多版本中，都提到了release的很多优点。这里只说一下佛陀本人在《小乘经》中宣扬的教义，其他书籍没有收录。
景云：“一切法之根，即命。”对于包括人类在内的任何生命来说，没有什么比生命更重要、更珍贵。如果有人给了他全部的生命，他也给了对方全部的幸福。
比如我们买了一头牛放生后，如果这头牛能活五年，说明我们这次不仅给了它一次重生的机会，它在死亡前的五年里所享受的一切快乐也是我们给的。因为一切法律的根源都是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有任何幸福可言。只有生命能够延续，才能享受所谓的幸福。
同样，一个人在弥留之际，如果非要在自己的生命和世界上所有的财产之间选择，他一定会选择自己的生命。因为如果你不能保住你的命，世界上的财产就不值钱了。
所以佛陀谆谆告诫后人：“一切布施之中，解脱为先。”
就像戒杀生的功德一样，无畏布施(放生)，死后可以立即投胎为天人而不偏心不菩提心。如果你想在世界上享受轮回的完美，并有针对性地返回，你可以转世为梵天，因陀罗，世界上的轮王，或阿修罗的非天体国王。当然，如果能做到偏心和菩提心，效果不可估量。
书中还说：就像金匠可以把金银加工成各种首饰、容器、佛像等等，戒杀放生的功德可以帮助他们实现各种愿望。因为戒杀放人的功德是不可思议的，不管你怎么许愿，一定会实现。
戒杀放生的人，自然可以让自己的内心长出慈悲心和慈悲，因为发展慈悲心和慈悲的主要因素是戒杀放生和素食。
佛曰：大悲是一切佛法的种子！杀人放生者，是轮回中众生的守护者和拯救者，是轮回黑暗中的一盏明灯！
佛陀补充道：“在所有戒律中，戒杀是第一位的。”
因为，小乘一切戒律的基础是不害众生。而对别人最严重的伤害就是杀人。如果你能遵守这个戒律，你不仅会对众生造成严重的伤害，所以它是最好的戒律。
平心而论，作为一个佛教徒，虽然在其他高标准上我们做不到，但在杀生和吃与杀生直接相关的肉上，我们必须严格要求自己。我们决不能食言，做任何对世界有害的事情。
要被杀死，只需要私下许愿，不需要外在的仪式或典礼。
如果我们能关爱众生，把戒杀放生作为当务之急，那我们就是名副其实的佛弟子了。倡导这种精神可以进一步弘扬佛法，让佛陀的智慧之灯照亮世界更长久！
