第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，慨叹说："逝者如斯夫！不舍昼夜。"佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。
我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常，社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望，我们需要无常。
买了很多鱼去放生如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常，一切都将成为不可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着。我们不仅不应该抱怨，相反我们应说："无常万岁"！无常，是我们解脱的一个工具。
第二法印是诸法无我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的"我"，那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的。当我们修习时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相，我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到，我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子，与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，从而进入三摩地。
第三法印是"涅磐寂静".涅磐的意思是"灭除"灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。痴是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅磐，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。
为什么诸多善行中，放生被称为捷径在所有人对放生进行深入了解之前，可能对于放生也只是停留在能够为我们自身或是依照我们所愿为他人积攒功德的阶段之上。
但是大家知道吗？放生不仅仅是能够帮我们自身积攒功德仅此而已，放生行为能够积攒的功德还是非常高的甚至有些人穷极一生去行善所积攒出来的功德都不及放生一次所积攒的功德多。
所以其实在某种程度上来说，放生这一种行为确实是能够帮助放生可改命的。
一、感动天地
要知道，放生是一个足以惊天动地的行为，当一个人成功的进行放生之后，整个婆娑世界当中的佛以及菩萨还有仙人，其实都会感知到这个人所发之善心、行之大愿。
于是，整个婆娑世界当中的佛以及菩萨还有仙人便会在往后的来愿之中对此人加以注意和照顾，所以这也是放生这一个行为能够帮助放生可改命的其中一个原因。
二、符合天道
上天有好生之德，世间众生平等，这是最基本的天道。在佛教的文化观念之中，有一个说法是在每年的农历庚申日，每个地方的城隍神、土地神，都会派出日游神、夜游神、灶神等，到各地各户巡查，认真记录人们的行善行恶之人，每月及时上报天庭。
善的予以赐福，作恶的予以惩罚。而天庭公正，一定会褒奖那些行善之人，帮助放生可改命也是常事。
三、善德之护法
一个行过恶的人会浑身充斥着黑光，而这些黑光也会时时刻刻的伴随这个人，这个人当年的运势还不错或是此生的运势还不错；
但是仍然会受到严重的影响。但是倘若一个人有行善的过往，那么这个人的周身就会充斥这善德之光，这也是放生这一种行为能够帮助放生可改命的一个原因。
关于为什么放生能够拥有这么强的功德积攒力度，以及为什么放生这一种行为能够帮助放生可改命的相关内容。其实放生这一行为之所以有如此之高的功德积攒力度，无非是因为这个行为出于佛教大乘之愿，与众佛和众菩萨所行之大愿、所发之善心是一个道理。
