对放生，应该有个明确的认识：放生只会熄灭杀业，绝不会越放生世上的杀业越多。如果世上无人放生，杀生将会变得肆无忌惮，变本加厉。止恶行善，莫急于戒杀，转毒为慈，莫善于放生。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，以挽杀劫。放生实乃熄灭杀业标本兼治之法，并非只治标不治本。放生之所以能熄灭杀业，理由有四：
1、市场上的物命是有限的，不可能无限多。放生者买走一部分，可能导致杀生食肉者暂时无物可买。阻断一时就会减少一部分杀业。
2、放生能感动杀生食肉者，放下屠刀，尽快素食。世上不放生，但肆意杀生食肉者遍地都是，常行放生，却肆意杀生食肉者，世所少有。如印光大师所言：世人多矣，心行各异，（放生）纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。又：人食肉之心愈盛，不设（放生）此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎。
3、佛力感应不可思议，将放生功德回向给法界众生，有助于众生善根尽快成熟，转化人心向善，早日放下屠刀。食客们不会因为佛弟子放生而加大杀生数量，相反冥冥之中还会加持他们少杀少吃。
4、被放生的物命得以听闻佛法，早日脱离畜牲之身，闻法修行。物命因放生而得免除死亡之苦，其后世亦必欢喜放生救命。待其成佛，则能教化无量众生戒杀放生，弥天杀业可消矣。若无人放生，任其宰杀，结果只会是楞严经中所说的：死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。而放生却能将这种生生世世相杀相食的恶业转为生生世世相互救助，共成佛道的善业。
红色鲤鱼可以放生吗普愿佛子坚定放生信心，力行放生。莫以世俗小智，疑我佛如来，及历代高僧赞叹鼓励的放生善行。更莫被邪魔歪道愚痴的市场供求逻辑退失了放生信心。
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在西藏，一切事物都受宗教色彩的渲染，认为人周围的所有物体都是有灵魂的，包括山、林、石，甚至日常用品等，具有生命力的一切动物生灵更是如此。人往往将自己的命运与它们相关联。所以，人们对其它生灵的善意也是为自己积德，这构成了西藏奇特文化现象的一部分。
面对过往的转经人，放生羊会默默祈求食物
拯救生灵藏语叫“次塔尔”，“次”，“命”之意，“塔尔”意为“闯关”，或者赎出的意思。意即一个生命还未到它应该终结时，而要被提前置于死地，善心人将它救出来。更准确地说，在一个生灵将遭不测的关键时刻，使它从屠刀下重获生命，亦即生命之关口。如所救的是绵羊为“次鲁”，山羊为“次热”，牛为“次雅”。在拉萨，我们经常可以看到一些僧俗老人从菜市场将那些活鱼、泥鳅买下来，又将它们放归江河湖泊当中。据说，在甘肃拉卜楞寺，每年正月初八都要举行“放生节”，放生的马、牛、羊多的有三四十只，它们的耳朵上都系有红绳或红布条，谓之“放生”。在拉萨街头的放生羊同样如此，凡系红布条的放生动物任何人不得宰杀，直至老死。
化缘僧和放生羊是同行路窄
藏族是一个虔信佛教的民族，人一旦有病，或遭遇危难时都要邀请喇嘛念经，喇嘛算出并告诉家人，除供若干个“擦擦”、“玛尼石”外，还要赎一个或几个生灵出来，家里人就来到宰杀牲畜的地方，面对正准备下刀的羊或牛等动物，要求买下来，然后自家饲养。这种牛羊永远不能宰杀。
在西藏放生的动物中，除牛、羊、鱼外，还有一种放生的公鸡，人称“神鸡”。据说过去藏族人不吃鸡，那么除了母鸡下蛋，公鸡就没有用处，所以只好放生。历史上拉萨布达拉宫西侧的关帝庙、日喀则扎什伦布寺西侧的山丘上都曾是专供养公鸡的“神鸡殿”，公鸡最多时有上千只。奇怪的是，一般公鸡在一起的时候都好斗，这里的公鸡却能和睦相处，据说再凶的公鸡只要在其背上涂上“神鸡殿”所处山丘上的土，它们自然就能和平相处了。
重大的宗教节日，是人们集中转经的日子，也是放生羊相聚的日子。
于是信徒们纷纷前来膜拜灵羊
但是，不到一定年龄的牛羊是不能随便宰杀的。按传统习俗，不属肉食范围的动物只能放生，如马、驴、狗等等。这类动物一般自生自灭。信奉佛教的人们认为一切生命都是平等的，同在一个蓝天下，应该共同自由生活在这个世界上。在某种程度上，它们应该享有同人类一样的权利。人杀死一个无辜的生命等于为自己增加了一份罪孽，这就是藏族人为什么要放生赎命的原因。
重大的宗教节日，是人们集中转经的日子，也是放生羊相聚的日子。
