人生哪能多如意，万事只求半称心
“半”是一种生活态度，一种心灵状态，一种人生智慧，一种处世哲学。
杭州灵隐寺中有一副对联：上联是“人生哪能多如意”，下联是“万事但求半称心”，这副对联道出了处世的真谛。其意是奉劝世人心态要宽松、从容、大度、豁达，眼界放宽，心平气和地追求“半称心”的生活。古人说：“天下事不如人意者，十之八九。”假如事事尽如人意，那有什么努力和辉煌精彩可言呢？人生不存在十全十美，有遗憾才显出生活本色。
人生几十年，酸甜苦辣咸，各种滋味都有，故称“百味人生。”人生追求完美，但总会留下无尽的遗憾。西方有句谚语：“当你选择面对阳光，黑暗永远在你的背后。”所以，生活里有阳光就会有黑暗，不可能事事称心如意。在五光十色眼花缭乱的花花世界的诱惑面前，特别是在激烈竞争，崇尚快餐文化的今天，只有“万事只求半称心”，才能坦然地的面对人生，淡泊地看待荣辱得失。
万事称心如意无非一切天遂人愿，心想事成。但商品社会世间万象矛盾丛生，人生路上风云变幻，苦闷、失意之事常常会出现，许许多多的事情都是从完美的初衷出发，却以美中不足结束，更有一些事情是以失败告终,人与人之间的飞短流长也在所难免，所有这些都是客观存在，显然不可能事事称心如意。由此可见，万事如意不能苛求。世界上有走不完的路，也有过不了的河。过不了的就掉头而回，也是一种智慧。“和则百体皆和。”只有平心静气胸无太多的杂念，才能及时把握机遇，化险为夷，这是改变命运的最大财富。
万事只求“半称心”，是不设置太玄的目标，不盲目的去攀比。哲人王雨生说：“刻意追求辉煌的人，一生中有一万个不如意；乐于过平常生活的人，一生中则有一万个满足。”所以，我们最好不生非分之想，不贪非分之财，即使我们得不到希望的东西，也不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。
人生的道路总是坎坷不平，总会遇到许多困难和挫折。遇到困难别倒下，告诉自己不求事事称心如意，只为不虚度人生而顽强的拼搏，以万事只求“半称心”的豁达心态，坚韧不拔的去克服困难，解决困难，去做生活中的强者。世间万物变幻莫测，只有我们想不到的，没有我们做不到的，俗话说的好：“世上无难事，只怕有心人。得失之中，正确对待苦乐成败。
万事只求“半称心”，是胸襟宽广，是淡定从容的处世哲学。人生绝对不能要求事事称心如意，假如事事尽如人意，就没有了努力和人生的精彩辉煌。所以，凡事“半称心”就很不错了。季羡林曾说：“每个人都争取一个完满的人生。然而自古至今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的”。在这不完满的人生里，一个人的胸襟如果能够宽广一些，定会处变不惊，临事不乱，临危不惧，只有以这样的心态去生活，人才能活得从容大度、豁达。才能活得快意、活得坦荡、活得健康。
生活里，上苍不会让所有的幸福和快乐都集中到一个人身上。人生的旅途曲折而复杂的，常常是难以预想到的，这其中包括：理想、事业、家庭、和个人生活。杨绛说：“得到了爱情未必拥有金钱；获得了金钱未必能拥有快乐；拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。”人生不易，生活不易，让我们珍惜拥有，保持一份良好的心态，以求通达明智、沉浮自如。对于一些细小的枝节问题，不必斤斤计较，对一些不顺耳的话可“听而不闻”，对不顺眼的事可“视而不见”。
人生的路上，固守淡泊，不以物喜，不以已悲，不做世间功利的奴隶，不为凡尘中各种搅扰、牵累、烦恼所左右，使自已的人生不断得以升华，做真实的自我，让人性回归到本真的状态；不苛求自己，不委屈自己，努力不懈的追求自己的理想，快乐就在身边。万事只求半称心，这不是玩世，这是求是。追求“半称心”的生活，不是无奈和消极，而是一种豁达和智慧。
明末清初的硕学鸿儒李密庵，有一首《半半歌》，可谓将“半字哲学”发挥到了极致。
看破浮生过半，半字受用无边。
半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。
半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。
半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
林语堂十分欣赏李密庵用生花妙笔在其《半半歌》里所描绘出的那种知足常乐、随遇而安、自然舒适的生活状态，认为这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。
戒杀·放生
世间的有情生物，为了生命的生存与延续，都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎，我为鱼肉，弱肉强食”，这观念一直是整个人类进化的重心。可是，人类生命的延续与生存，有必要侵犯其他动物的生命吗？这个问题是错综复杂的。但，依据专家学者的分析报导，一般动物消化系统的结构，大略分为三大类：
（一）肉食动物系。
（二）草食动物系。
（三）果食动物系。
而人类消化系统的结构，多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而，现今人类社会经济的文明与进步，导至人们较易从动物肉类摄取营养，正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场，加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果－放生多福愚者—遵循常人不畏因果－杀业可怕
杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
·愚者·（自作自受）
·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—（福德增长）
业报定则—业因不消灭业因不抵销
所负杀债—生儿—周月
订婚——结婚
作寿——丧事
拜拜——年节
病时——补冬
来客——送别
免祸避凶—三净肉不见杀
不闻杀
不为己杀
持斋—早斋
十斋、六斋
长斋
戒杀放生—正业—戒杀业
防其他
慈心—持戒放生
智愚之分
一般的宗教在哲理的言行上，都有显著超越世俗的观点。佛教，亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上，都有分歧及相异的地方。现在，我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定，是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为：有佛法智慧的人，他会明信因果，作事依理智判别善恶，一切分明而不苟且；相反的，一个无知又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵循常人，随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧，以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点，实各有不同处。所以，我们依佛教观点来看，一个有智慧的人，他是不会盲从地一味随俗，贪图口腹而造杀业的；因他确信因果是丝毫不爽，当然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警惕。
杀业可怕
佛教倡导无缘大慈、同体大悲，杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种：
一、短命——古云：“欠债还债，欠命偿命。”这就是报应的道理。
二、多病——天自有好生之德，白居易诗云：“好生之德本乎天，物物贪生乐自全，我要长年千岁祝，不教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
四、残忍——佛经内有云：“一切众生多生以来互为父母，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。
五、冤亲——众生无始来於六道中轮回，杀生结冤，他生来世则多逢冤亲债主。
六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会造成刀兵劫。
愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，
冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这就是说，杀业会招感战乱。
七、恶道——杀业重的果报是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。以上我们已略述杀业的恶报，因此，可知佛教劝导戒杀、放生，是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。
放生多福
在世法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报，是?然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如此，果报就截然不同了。放生会增长何种福呢？继续我们就要探讨这问题。
一、长寿——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的生命，这样自会感长寿的果报。
二、少病——有慈悲而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。
三、柔和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈悲心念，自会招感祥和之气。
四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十，不行放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲，救度多生父母。
五、善缘——救众生命於旦危之间，是行放生业的好处；这可直接与被害的众生结救命的善缘。
六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免除世上刀兵受难，以及杀业所感共业的果报。
七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者，想笔会有正确的选择。
业报定则
总而言之，杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者，想依行放生以消抵过去所集的杀业，这与佛法所言“业因不消灭，善恶两俱存”之因果原则，不甚符合。一切“因”种在未感报之前，是永远不会消灭的，但！受薰於第八阿赖耶识（藏识；我人一切因果储存识）的因种子，可依大行放生福善业的力量，使杀业因种暂伏而不起现行（这就是现力转缘的关系）。
如果能多诵经，拜佛，求忏悔，如此往昔杀业果报，即可重罪轻受。所以，用功修持佛法是多生的福德与善根。在此，期望您会珍惜这份福报，精进的修持。
所负杀债
果真对於绋法有至诚的信心，应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业，不外以下几种情况：
一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。
二、周月——生产不久后，小儿周岁或满月时，杀生宴客或补身。
三、订婚——男女双方订婚时，杀生办喜宴。
四、结婚——结婚终身大事，喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿——作生日求长寿，杀生实与因果全盘违背。
六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多修福业（布施、放生、供养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。
七、拜拜——善神皆有好生之德，杀生祭神，岂顺神意？
八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨肉，实非属善。
九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得健康之理？
十、补冬——为求健康而补冬，杀生造业植病苦因。
十一、来客——来客本是好事，“论语”云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”杀生宴客，实非福。
十二、送别——好友多年聚会，送行别离情难舍；杀生离众生骨肉深情，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会自动戒杀、放生的。
免福避凶
大抵言之，一般人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。佛教以慈悲为首，虽不单独强调素食，但经中有言，食肉有十种的过失——
（一）众生无始来皆是己亲。
（二）众生见即生怖。
（三）坏他人信心。
（四）慈心少。
螃蟹为什么不能放生（五）有恶罗刹气。
（六）学咒术不成。
（七）众生身命与己无别。
（八）诸天贤圣远离，恶神恐怖。
（九）不净所出。
（十）死堕恶道。为了免祸避凶，佛教有几种选择是很值得作参考的，只要您依之而行，功德则是无量无边。
佛教对於无法持素者，乃建议先持“三净肉”——
（一）不见杀：不见众生被杀后食之。
（二）不闻杀：不闻众生被杀之声后食之。
（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如此杀业业报即可减轻不少。另外，学持早素或六斋日、十斋日，功德利益是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。这些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四天下，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。在这几天中戒杀、放生，功德更是不可思议的。倘若能持长斋，不但功德大，且是永断杀业。又，在您职业工作上能够防止间接的杀业，这样，因果亦分明，减少很多细微的业障。相信这般地做，您的修持即可大所进了。结语
我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是重要的。戒杀、放生的功德与利益，不可思议。研读本文后，如能依之而行，相信它必能助您免祸避凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚期望它的流通，能减少世上的灾难及战争。
请常念：
“南无观世音菩萨”
