生涯与存亡
人的存亡问题，就是人的生命从那边去，向那边来。释教没有讲最终问题，只讲存亡问题。关于人来讲，无论是但凡圣，存亡皆是前前无始。从甚么时间起头有生命，佛没有回覆这个问题。那么生命的将来又是怎么样的呢？有两种环境：若是循环六道，那便存亡无终；若是超凡入圣，存亡便告终了。
对凡夫来讲，存亡是无始无终的；对贤人来讲，存亡是无始有终的，那就是所谓的了存亡，存亡大事了毕了。圣者的生命跟凡夫的生命有两种存亡：一种叫分段存亡，一种叫变易存亡。
所谓分段存亡，是指我等凡夫正在循环六道傍边，因为本人的有漏善恶因果分歧，由懊恼所感招，最初所得的果报，就是咱们的身体寿量各不相同，各有分段，各有边界，那便叫分段存亡。
阿罗汉、鼎力菩萨，因为以无漏业为果、愿力为缘，所感招的界外存亡也各不相同。界外之身叫意生身，意生身不身体的形质，只有生命的举止。意生身是因为意念而发生的身体，变化多端，可以变年夜可以变小。那是从体态来讲。从寿命来讲，则可长可短。所有依据愿力而定。由此所感得的身体叫变易身，这类身体的寿命有时候有，有时候不，随人缘而定，那便叫变易存亡。这是界外贤人依据本人的愿力跟众生的人缘而有的一种存亡。从凡夫的态度来讲，咱们此刻所感招的存亡是分段存亡，咱们要解决问题的就是分段存亡。
生从何来，逝世归那边，那就是一个存亡问题。普通的哲学、宗教把它叫做最终问题。关于这个问题所停止商量、存眷，叫最终眷注。
人生的代价，表现正在人的全部生命举止傍边。人从生到死皆该当遭到关爱、眷注、正视与护卫，即有所谓保护生计的权力。当人的生命将要完毕之际，曾经奔忙到人生的终点站了，面临如许一个问题，别人有需要给予关爱。由于人来到社会、来到人世间，蒙受了种种魔难，为本人、为别人做出了种种奉献，皆愿望正在临命终时有所慰藉、有所眷注、有所资助，消除生命垂危之际的种种困苦。咱们要给他一个资助，给他一个指引，给他一个提醒，让他可能得生善处。普通的最终眷注到此为止。
释教讲了生脱逝世，是最完全的最终眷注。许多大哥的人跟我道：“我要到及时行乐来，再也不要来到人世啦！人世的魔难太多太多……”这类实际环境，是绝大多数人的切身感触感染，那便关联到要怎样办理生命的去向问题。
咱们这个生命，便像一块沾满清淡的布。要把布上的清淡洗掉，那便得找到方式。理想中的布，可用清洁剂、洗涤灵、肥皂粉去污。生命中的清淡是甚么？一个叫懊恼障，一个叫所知障。障，便像墙壁一样，阻拦人行进的途径，以是叫做障。所谓懊恼障，就是每天有懊恼正在阻碍着咱们。懊恼那一道墙壁将咱们的生命隔成为两个部门：一是传染的部门，一是喧扰的部门。
怎样把生命中的懊恼逐步淡化、让它一天一天天削减呢？怎样把这道墙壁推倒？那就要用方式。推倒了懊恼的墙壁，淡化了所知的阻碍，便能显现本有的光明，那就是真如佛性，或者说法身慧命，或者说本来面目。
那一道懊恼的墙壁障碍了咱们通向摆脱的途径，咱们每天用锄头去挖、用手去推、用水去洗、用水来冲，就是要把那一道懊恼的墙壁去掉。无论懊恼的墙壁何等坚固，便用“愚公移山”的精力，每天不知疲倦天做工夫，全心全意天做一个工夫，守一不移。
禅堂通道的墙壁上，贴着六个字--专注、明朗、绵密。那六个字就是守一，明朗就是觉照，绵密就是专注与觉照的不间断。也就是说，要做推倒懊恼障的事情，须要不休天加大力度，不要中断。一中断了，懊恼便会死灰复燃。
存亡事大，无常疾速。怎么样把这个问题每时每刻放在心上，作为人生的一件大事来办，是咱们现阶段的根本任务。
