太上感到篇说：「三尸神正在人的身体中，每到庚申日，们便到天庭，往禀明人的罪恶。」
这段文字是说人动了微细的心念，都有鬼神鉴察。上尸青姑，名叫彭踞，住在人的头顶部，使人多思惟欲念，头昏眼暗，头发脱落。中尸白姑，名叫彭踬，住在人的肠子，使人好吃多忘，会做恶事。下尸血姑，名叫彭，住在人的足部，使人耽迷美色，深嗜杀生，而骚扰四肢取五脏。
福州放生护生厦门放生步骤三尸期望让人早点逝世，以便分开人的躯体，进来做鬼，享用荤腥的祭品（血食），所以在庚申日（查农人历或历本便可晓得切实的日期），趁人睡觉时，取身中的七魄，到天庭叙说人的罪行。
鬼神听到人的善恶，以三尸为最直捷。现代人不知道检查举动、压抑自身和少私寡欲，而只依恃道家守庚往申的要领，作为隔离三尸到天庭控诉的门路，这是自身诈骗自身罢了。他那边知道若是心念正直，鬼神自当退避，三尸又有什么好嫌的呢？程子霄老师写了一首诗说：
不守庚申更不疑，此心常取道相依。
帝天已自知去处，任你三彭说黑白！
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三尸便是人身中的灵魂。人有三魂，第一叫做爽灵，第二叫做胎光，第三幽精。一般的人召唤他们名字，则灵魂安然、身体康宁。
《道德经》注说：魂是气的施展阐发，有清浊的别离。嘴巴和鼻孔因而才具有呼吸的功效，呼气为阳伸，吸气为阴屈。魄是精的神，有真假的分歧，耳朵取眼睛因而才具有视听的功效，视是阳明，听是阴灵。阳神正在天为日，正在人为魂；阴神正在天为月，正在人为魄。所以至人以阳魂运阴魄，常人却以阴魄摄阳魂。
魂白昼寄住在眼睛，魄夜晚隐藏在肝脏。当眼睛没有往外看时，魂便在肝。耳朵没有听声音时，精便在肾。舌头没有扰动时，神便在心。鼻孔没有嗅气息时，魄便在肺。这四样器官没有泄露，则精（属水）、神（属火）、魂（属木）、魄（属金）皆集合于意（属土）中，这叫做「四家和合」。
接纳目光、凝结耳韵、调顺鼻息、缄守舌气，四大不动，使金木水火土皆会在中宫，这叫做「攒簇五行」。
因为魄而有精、因为精而有魂、因为魂而有神、因为神而成心、因为意而有魄。这五者运转不已，所以我的伪心（妄念），流转造化，几亿万年，而无有穷尽。
是以圣人皆于万物的到临，没有专心来看待它，反而是用性。性便是心还没有萌起妄念。偶然则偶然，偶然则无魂，并且没有再受存亡的痛苦，循环就停息了。
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栖岩许真人说：「经常之内观的方法，遣往三尸，骗除六贼，纳气于丹田，放心于觉海。心定章神宁气住，精气神合而为一，结成圣胎。」
《清净经》说：「人的神快乐喜爱清新，而心念却扰乱它。人的心快乐喜爱和平，而愿望却牵绊它。若是我们经常扫除愿望，则心念便自然和平。净化心念，则神自然清新。自然没有生六欲，贪瞠痴三毒祛除。」
佛家还说：「以聪慧剑破苦恼贼，以聪慧刀裂苦恼网，以聪慧火烧苦恼薪。观照四大本空，苦恼怎么着足呢？转三毒为三摆脱，回苦恼为菩提，如斯则身、口、意三业清净，万德圆满，又有什么错误可说呢？」（《感到篇汇编》第一卷第三十三页）
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答：这要多读圣贤的文籍，人才有聪慧。常人实正在讲，实正在聪慧跟诸佛如来是同等的。佛正在《华严经》内里说：“一切万物皆有如来聪慧德相。”佛讲了三桩事情，跟诸佛如来完整同等，第一个聪慧同等；第二个德，用现正在话讲是才能、德能，才能同等，佛能干的事情我们都有这个才能，万德全能；第三个相，德相、相好。所以，聪慧、才能、相好，众生跟佛相称。为何我们这三桩完整绝对失掉？现正在我们聪慧没有了，才能还没有，相好还没有，什么原因？佛正在《华严》上言必有中，他说：“但以妄图固执而不可以证得”，我们的偏差就发作正在这儿。妄图，佛正在经上还叫它干无明懊恼；划分，还叫干尘沙懊恼；固执，还叫干见思懊恼。这三大类，懊恼把我们的聪慧德相停滞住，我们有，有而不可以现前，便是这三样器械停滞住了。
释迦牟尼佛四十九年谈经论道，说的是什么？也就是说这一桩事情的原理取处理的要领。我们理晓畅了、要领晓畅了，只要改过来，我们聪慧德相就规复了。所以佛说佛没有度众生，谁度众生？本人度的，本人醒悟本人度，这话是实话，一点都没有哄人，本人醒悟以后该当做一个改变。聪慧由哪里来？我们只要把妄图划分固执放下，聪慧就现前；放下一分您就开一分智能，放下非常您就开非常聪慧，就这么回事情。您想求聪慧又没有肯放下，那就没有要领，佛帮没有上忙，佛能帮助只能把原理为我们说清楚、说晓畅。他本人是怎么了造诣的？他本人原来也是凡夫，他为何规复？他把他的履历、他把他的要领辅导我们，我们按照他的理论要领去做，肯定能规复。所以契进佛的境地，总正在看穿放下，我们真能看穿、真能放下，聪慧就现前了。我们这一生傍边这没有是正在苦恼傍边讨生活，是正在聪慧内里过曰子，正在聪慧内里过曰子是过佛菩萨的生活；正在苦恼内里讨生活那就是凡夫的生活，这要做改变。真正转过来了，您完整生活正在聪慧里头，没有仅仅是放生护生，曰常生活、您的事情、办事为人处世，无这没有是正在聪慧傍边，这是真正的幸福美满安闲。
