三个故事：为何建行人一丝贪恋动机都不能有？
以上贪欲的业相，贪欲圆满的相，各种没有圆满贪欲的相，进修时，假如没有反观自心，只是字面上影象宣说，那就和修行无关。上面讲过统统佛语、菩萨语全是指导修行的传授，假如闻思此事，修行彼事，那就成了闻思和修行离开，如许听闻，得没有到实在受用。准确的要领该当是统统身教听受以后，就要返观自心、消回自心，如许对治，能力学一分，就以一分手过增德。比方这一段讲了贪欲各种的差别相，事实上全是直接指我们心里贪欲的相状，前人说：“爱没有重没有生娑婆”，我们生于娑婆，必定是有贪欲，只没有过所贪之境有所没有同，凡夫心中没有贪欲是没有可能的，因而这段的进修就很主要。我们对比论文，该当返观自心，本人哪方面有贪欲，是贪名声？照旧贪利养？贪尊敬？贪异性？贪财物？大概贪后代升天？这一些要逐一搜检，假如一天当中贪婪等恶念多，便是出错恶趣的前相，没有实时遣除，后果没有堪设想。
进修贪婪圆满的五相，该当掌握一个要点，便是统统业全是由心而生，一念微细之间没有知防犯，就会开展成比较严重的停滞。所以起心动念时，就要看牢，假如没有能观照，习惯一增上，心态会逐步变化。譬如对小车、洋房等外物有耽著心，习惯增上就会逐步开展成有贪欲心、有饕餮心、有盘算心、有覆蔽心，贪以成性就会沦为没有知羞耻、没有知出离的心态，那样成为贪结，比较严重停滞出离。既然晓得业是起于心念，一念心虽然渺小，干系却是极大，没有实时对治就会呈现巨大过患，是以首先应在起心动念上勘探，究竟关于何物何人、何种法耽著，一有耽著之心，就要当即自呵自责，或用心咒佛号转掉，那样能力遮止恶趣，遮止循环。下面看两则公案：
临终时留恋老婆死后酿成老婆鼻子内的小虫：
佛活着时，有一名居士，信奉扶养三宝。正在他临末时，老婆正在旁边哀痛痛哭，他听了心生悲伤，正在对老婆迷恋舍不得的状况中死去。然则他的灵魂并未分开，正在老婆的鼻中化为一只小虫。有个建行人见他老婆哀哭，就好言劝慰她。正好这时候妇人的眼泪鼻涕一块流出，虫子还随着掉落正在地。妇人见了，异常惭愧，就想用足把虫子踩死。建行人匆匆报告她说：“不必要踩死它，它是您丈夫。”妇人说：“我丈夫奉经持戒，精学习法，没人比得上他，为何会酿成虫子？”建行人说：“由于您对他异常恩爱，正在他临末时，以您的饮泣使他动了眷恋之情，所以堕完工小虫。”建行人为小虫说法，小虫听法后反悔，命末升到天界。
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由这则公案还能看到，临终时刻最为要紧。前人说“念没有一，没有生极乐”，假如临终没有能维持正念，一念贪婪就会腐化。《楞严经》上讲纯情即堕，纯想即飞，我们皆会有这类体验，一同贪欲，心是下堕的，临终时假如生起贪婪，没有论贪著亲朋或名利，皆决定是堕恶趣的人缘。公案中的建行人平生精勤建习，但是对老婆一念爱染，使他堕为小虫，可见贪欲是摆脱的大停滞，没有可没有除。真正要做到无欲大概没有被欲尘所转，必需平居磨炼由统统欲尘中出离，假如只寄希望于临终时有各种顺缘辅佐，这是没有保险的，仍是要靠平居在地步中绵密治心，只有久长地操演，才气有把握。平居接触色声等欲尘，要维持高度警惕，心一住尘生起染著，就要依托一句咒语或佛号，像利剑一样斩断情思，假如没有是那样，到临终一刻，一念生情，就会功亏一篑。进修贪婪的业相，该当每时每刻用在自心上观照。
商人们心生眷恋妻儿之情而落马被罗刹女所有吃光：
《释迦佛广传》中纪录，释迦佛因地时曾经是一名名叫桑嘎拉的商主，其时他领导五百人去海中与宝，误入了铜洲罗刹女的领地，和罗刹女们娶亲，生儿育女。终究他们设法骑上具有神力的骏马王，预备逃离罗刹国。这时候，罗刹女们梳妆好，携带着后代对商人们大声喊道：“恳请你们能把我们看成家眷，我们曾经没有任何家人亲戚，只有你们可以作我们的怙主、依投处、无偏偏亲朋。这一些是你们所有的饮食、妙衣、住处、瑰宝、金银、右旋海螺……，请与我辈女人同享幸福生活。若是你们曾经不再需求我们，那也请你们无论如何要把后代一同带走。”
商人们听后，有些起头生出“我的老婆”的动机，有些想到后代，有些想起饮食等物，后果这一些人全数接踵落马，众罗刹女瞬息就把他们全数吃光，只有桑嘎拉一人无思无念，顺遂返回。
这则公案具有很大的启发性，实际我们正身处在当代罗刹天下，物质非常繁华，外境使人眼花撩乱，充满了各种诱人出错的色声欲尘。只要有钱，就可以享用全球的美食名酒、时兴的巴黎时装、珍贵的首饰、高级化妆品、奔跑宝马等高级轿车、如同王府般的豪宅，各种奢靡享用体例，各种美色女子。但是修行人身处在那样的欲海傍边，若是对这一些好像清净美好的真相发生耽著爱染，决意是个个接踵落马，成为罗刹女的俘虏。这一些欲尘由素质上来说是虚幻的，而我们欲界凡夫由无始以来就对那样的欲尘拥有激烈的贪执习惯，认为是恒常的、实在的、清净的，深陷此中不克不及超脱，惟有像桑嘎拉那样于欲尘中无染，能力真正地超脱欲界，不然我们决意只有出错恶趣罢了。
顶生王本具大福德，因起贪婪遭恶报：
《贤愚经》中有一则顶生王的人缘：顶生王是以宿世福报力，一直上升到三十三天，经由三十三代天帝释，取帝释天王半斤八两，正在第三十三代帝释王朝时，阿修罗王发兵攻上天庭取帝释战役，帝释打不过，只好退军回进天城，顶生王出来吹贝角，弹弓箭，阿修罗王其时就坠落正在地。顶生王心想：“我的气力之大，无人可比，本日还和帝释天共坐什么？不如把他推倒，把持为快。”他这个恶心平生，很快就堕正在天宫的大殿之前。
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正在他快死时，有天人问他：“假设后代有些人讯问顶生王是若何命末的，应该若何回覆？”顶生王说：“应对：‘顶生王是因贪欲而死。’”看过《贤愚经》的人皆晓得，顶生王曾统领过四大部洲四十亿年，以他的福德力，七天连下瑰宝雨，厥后慢慢发展到四天王天、三十三天，享尽安富尊荣，可是他仍旧心无厌足，末了酿成那样的了局。由这个公案能够看到，顶生王的贪欲是一级级发展起来的，原本以宿世善业，享用福报，没必要再正在这里上面往固执，可是由于他正在纳福的与此同时，耽著利养不知道满意，所以由耽著心恶化成贪欲心，持续地想要正在享用上增加；进一步又有饕餮心，关于帝释天王的权位权势，心生倾慕；由权利欲的收缩再生起盘算心，想独有天王之位；以贪欲不知道羞耻，故不知道出离，那样贪欲圆满，招致出错。所以名闻利养实为修行者的大仇敌，我们应该心中经常思惟出离，求得离欲的妙法。
这个公案还具有现世意义，当今社会广泛赞美对所谓势力、位置、事业、财产等的寻求，人们的贪欲不时收缩，不择生冷谋取私利，心里苦恼炽烈、恶业积存疾速，但终极没法逃走因果律的严峻责罚。
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贪欲的异熟果是堕入三恶道。天堂痛苦极重繁重，如是转生饿鬼道和旁生道，还是没有衣食，纵然甩掉的粪秽还难以获得，如许历经冗长的存亡。纵然以善业力规复人身，仍旧贫困下劣，到处乞讨还是一无所获，纵然能有少量收成还通常被人褫夺，没有安闲享用的福分。所以由贪欲乌业的停滞，将会使所愿没法实现。
（益西彭措堪布讲《菩提道次序递次广论讲记》第三册：申三、以理取公案教诫学人）
问：我天天都在念经，可是往生的时分含糊了怎么办？
达真堪布答：如果您天天皆在念，到往生的时分能含糊吗？不容易含糊的。到往生的时分如果含糊了，一定没有天天皆念，没有用心念。
