作为佛教徒，咱们时常放生。若是如法天放生，好事是不堪设想的;若是不敷如理如法，好事就要大打折扣。以是，了知若何如法天放生，那对咱们来讲十分紧张。
大乘菩萨一切的行动，可以演绎为六种，那就是六度—六波罗蜜多。原来，大乘菩萨的见解、行动、修法跟好处众生、度化众生的奇迹不计其数，但一切这些便利，均可以演绎为六度。
若是咱们能如法放生，即便是放一条生命，也有门径具足六度。若何具足呢?上面咱们离别报告。
一、布施
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施跟财布施。
(一)无畏布施
放生本身就是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，借须要一些前提。
起首，窥察施放情况是不是得当所放之生命。譬如藏地也有泥鳅卖，是从边疆运过来的，本地的牧民认为是鱼，便购了放到河里。那儿的河底下不泥，满是石头，河水也很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对情况没有顺应，活不了多久，便皆逝世失落了。
正在1991、1992年，果咱们其时也短缺知识，正在康定购了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果可想而知，它们基础活不了。咱们发了救度它们的心，却不克不及使它们真正失掉救护，其实很惋惜。以是，窥察生态环境适不得当所放生命，这个顺序十分紧张。
其次，窥察是不是有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，以是应该全力制止，并取舍无人再来侵犯的平安地址放生。
若是不人捕杀，但放下去当前，却活不了很暂，此时要不要放呢?仍是放了好。由于咱们也找不到一个使它完整不死的处所。
先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再尽量做到。如许的放生就是无畏布施。
放鱼苗或其他一些很暂当前才会被杀的生命，也属于放生，但正在放生其时不是从屠刀之下挽救上去的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不只有很大好事，也才是真正的无畏布施。
(两)法布施
法布施十分十分紧张。若何法布施呢?
起首，放生时要给它们念经的圣号或其他咒语。让这些生命听到佛的圣号跟咒语，对它们有很大的好处，这是经籍里有记录的。念的时间要念门径让施放的每一个生命皆能听到。若是咱们坐在远远的处所念，念完后回向给它们，虽然那也有好事，但由于它听不到，以是闻听佛号的好事它便得不到。
若是正在它们听失掉的处所念，则可以使它们失掉两方面的好事。一是，它可能失掉咱们念佛回向给它的善根;二是，正在听到佛的圣号、咒语后，它必然会摆脱，不是道下一世必然摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但不会阅历很长时间，它必然会失掉摆脱。
其次，最好给它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗不怎么强调，密宗里却非常讲求。甘露丸的起源，大部分皆是从莲花生巨匠传下来的，厥后由真正的伏藏巨匠发掘出来。须要留神的是，不是一切的甘露丸皆无益。一些所谓的甘露丸吃下去当前，岂但不好事，还会形成损伤。譬如后代得不到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。
这类甘露丸是怎样去的呢?有些来自于伪伏藏师;有些是妖怪为了侵犯众生做出的假甘露丸;此外，一些真正的甘露丸，正在颠末犯密乘戒人的脚或许由他们去建造之后，也会成为没有喧扰的。由于，莲花生巨匠传下来的甘露丸不是良多，高僧盛德掏出来后，正在内里加上其他的甘露跟药物，并观修念诵停止加持，念修的时间，若是修行人傍边有犯密乘戒的人，这个甘露丸便没有喧扰。以是，用甘露丸的时间必然要留神。作为凡夫，咱们以肉眼难以划分其真伪，只有看它的起源是不是喧扰，这个相称紧张。若是没有清晰其起源，便没有喂这类甘露丸，只念经的圣号便可以了。
此外，将系摆脱《圣教一子续》放放在所放生命的头上加持也非常紧张。但凡系摆脱打仗过的那些生命，很快便可能成佛。大概有人会有疑难：它本人没有修行，也不人给它传法，为何仅仅将系摆脱系在身上或打仗当前便可能摆脱呢?那就是佛度化众生不堪设想的一种便利。
大概另有人会问：佛既然有如许的便利，那为何不消这类便利来度一切众生呢?经籍上有记录，这些众生遇到系摆脱、闻摆脱，也有前世的人缘。前世的人缘是怎样一回事呢?譬如一个人此刻学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也有能够果没有好好修行或犯戒而蜕化。正在恶趣里流转很长时间，最初度化他们的方式不是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的前世曾经有了很好的缘分，这些众生本身存在如许的福报，以是它才会遇到如许的法，不是一切的众生皆有此福德。这些叫做法布施。
法布施特殊紧张。若是有人通知咱们：明天全部鱼市场的生命，要末您既不克不及念一句佛的圣号，也不克不及喂甘露丸，十足送给您，让您来放生;要末您可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系摆脱，但没有卖给您。面临这类环境，该若何取舍呢?必然取舍后者。
从近的角度来看，若是将不计其数的生命拿来放生，使它们制止殒命的苦楚，其意思不问可知。正在面对殒命的时间，付与它新的生命，毫不是给它一些钱或其他的器材所可能相比的。比如说，当咱们行将被杀的时间，有一个人来救咱们好呢?仍是给咱们良多钱好呢?情理可想而知。若是自命皆难保，拿钱去干什么呢?先人也没有能够用咱们死后遗留下来的钱为咱们超度，以是钱不用，援救生命当然很紧张。
但目光再放久远一点看，则是法布施更为重要。为何呢?由于，虽然他们将这些鱼送给咱们放生，可以免去这些生命一次殒命的苦楚;可是，若是不克不及给它念经等等，便不门径真正好处它，仅仅是放了一条生命罢了。它当前来干什么便很难说，若是是肉食动物，借不如让它正在闻听佛的名号后死去，既可以为它种下善根，借可以让它终止做作恶业。
凡间人皆十分憧憬长寿、敷裕或存在神通，但从久远的角度来看这些对一个修行人或众生来讲，事实是好是坏，也是很易判断的。
各人皆晓得提婆达多。若是提婆达多不神通，便没有能够制两个无间罪。正由于他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王以为这个人十分了不得，也便对他我行我素。两个人串通一气，才会做作良多无间罪。
对于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，果介入村庄里的胶葛，逝世的时间犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很伤心地感叹讲：“我那门生早死三年仍是一个三藏比丘。”这句话的意义是道，若是早三年他死去，仍是一个持戒喧扰的比丘、学识渊博的三藏法师，但三年后却一如既往。
以是，寿命长也没有必然无益。有些众生寿命长了反而会是以制良多恶业。
前段时间收集上也有人问：有时候咱们正在市场上或其他处所，会遇到一些行将被宰杀的生命，要购它们也不那么多钱，该怎样来饶益它们呢?很简略，给它们念经。若是随身带了一些喧扰的甘露丸，便喂给它们;若是不，则佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的好事是不堪设想的，念了必然会对它们有利。
好比，咱们时常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，便造诣了无穷的佛陀。那一点正在良多经籍上皆有记录。
念经号、咒语的时间，发心是很紧张的，不克不及有自私心。无始以来，咱们的自私习惯很浓重，若是给它们念经只是为了本人的安康、长寿，那不是大乘佛法。但无论如何，念总比不念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里不，但念缘起咒也可以取代。放生的时间，即便是放一条鱼，也必需要念。由于如许念经之后，良多众生便能失掉摆脱。
此外，念经的时间还要合掌。为何要合掌呢?《极乐愿文》注释里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛默示恭顺，为了祷告阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除良多大劫的业障，以是要合掌。要全心全意观想咱们替这些生命合掌，替这些生命念咒、念经的圣号。如许，它们便可能失掉这些好事，便可能喧扰很大的业障，便可能很快造诣。那一点十分紧张。
放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体不那么年夜，有限的钱便可以购良多，岂但可以救良多生命，并且也可以让它们失掉摆脱。但缩小体积的生命，好比牦牛、绵羊另有鲢鱼等等，也有良多益处。由于身体越大，逝世的时间苦楚也越年夜，这是咱们现量可见的。咱们使它们制止了很大的苦楚，以是好事也很大。这些正在经籍上有记录，《俱舍论》中也讲过。譬如杀一只蚂蚁跟一头牛，哪个罪恶年夜呢?原来两个皆是牲口，但小虫子逝世的苦楚，相对而言不牦牛被杀的苦楚年夜。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时间苦楚也很大，以是，杀戮它们的罪恶相对而言也要年夜一些。
放生的植物，我认为泥鳅最幻想，由于人们杀死它的方法很残暴，身体也比力适中，几块钱可以购到良多。但也要视本地环境而定，没有必然非要放泥鳅。
学习大乘佛法方才起步的人，弘法利生的奇迹就是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生造诣阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，可是咱们却做不到。咱们此刻只有依据本人的才能，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是咱们能做到的，那便叫做饶益众生，就是法布施。
(三)财布施
密宗里有一些仪轨，好比专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等停止加持，内里不克不及有血肉。咱们日常平凡不如许做，但那不是最紧张的，最紧张的就是方才讲过的法布施。
以上所讲的就是布施波罗蜜多。
两、持戒
持戒可以分两种：第一是持守小乘没有损伤众生的戒律;第二是持守大乘好处众生的戒律。
若何具有呢?要尽量念门径，正在放生的进程傍边，不让植物受伤。鱼从筐里跳到筐盖下面或地上时，身体有能够会受伤。日常平凡比力罕见的是，良多人抓起来便扔到河里。如许没有对。除鸟类以外，抓起来便扔会给植物们带来很大的恐惧感，其精力会是以而遭到极大的损伤。若是如许做，下一世咱们便有能够成为精力没有畸形的人，以是不克不及如许扔;而要正在将它捉住当前，轻轻地放回筐里。正在不念佛、不放甘露丸之前，尽量不要放生。若是正在不念佛、不放甘露丸、系摆脱也不放正在它们头上之前便放了，对这些生命来讲就是很大的损失，以是不克不及放。
放生的行动也断除一些罪恶。以放一条鱼为例：第一，鱼市场的老板若是把这条鱼卖给餐馆，他便有杀生的罪恶，咱们买下来当前，便罢黜了他的罪恶;第二，若是咱们不买这条鱼，餐馆里的厨师便会杀它，咱们购了当前，便罢黜了厨师的罪业;第三，餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪恶，咱们购了当前，就断除第三个杀生的罪恶。至于抓鱼的人正在抓鱼的时间，由于没有晓得是要放生仍是杀生，以是没有必然能免他的罪恶，但其他的三个罪业皆可以消弭。放生的时间，尽量不要损伤那些放生的植物或是其他人的心，那就是好处众生。
如许的放生就是持戒。
三、忍辱
正在放生的时间，也会遇到一些难题。譬如严寒酷暑、身体操劳、蚊虫叮咬和他人的刁难等等。遇到这些外境时，要观念那是很好的消弭本人罪业的方式，或按《进菩萨止》里讲的自他相换，即由本人去替一切众生蒙受这些苦楚。虽然是一些小的苦楚，但若能如许观想、如许思维，也可以堆集很大的资粮。以是，要安忍身体上的所有艰难困苦。若是遇到他人制造违缘，也不克不及与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的无理取闹。这些就是忍辱。
四、精进
精进是对修法有欢欣心。正在放生的时间，该当是每一个人皆对放生有欢欣心的。如有欢欣心，便具有了精进。
五、禅定
禅定若何具有呢?有人认为，禅定就是打坐，咱们也不打坐，那没有能够具有吧?实际上，那也可以具有。经籍上有记录，讲经说法或做其他善事，皆可以具有禅定。譬如说法的时间，若是能认认真真讲，没有妙想天开，那就是禅定;放生的时间，念佛的时间，若是能全心全意来念，认认真真来放，那就是禅定。若是正在念佛的时间，口中虽然正在念，内心却想着此外的工作，那就是狼藉，便没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种形态。放生的时间，一心祷告佛陀或对这些生命发慈悲心，那就是禅定。
六、聪明
若何具有聪明呢?放生的时间，晓得如许做是大乘佛法，如许做有善根，如许做可以使良多众生皆失掉好处等等，并且要为这些众生念诵经文、佛号、咒语，那便具有了聪明。若是再美满一点儿，正在放生的时间，要观三轮体空，要晓得本人、被放的生命、放生的举止那三个皆是如幻如梦的。若是有如许的见解跟证悟，那天然是聪明。若是不如许的见解，则方才所讲的那些，也属于聪明。
如许放生，便具有了六度。若是能以加行发心、正止无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就是十分殊胜的善行。
每一个人从无始以来到此刻，杀生的罪恶无穷无尽。不要道无始以来，就是那一世，从诞生到此刻，杀生的罪恶也有良多，充足将咱们赶向天堂，放生就是最好的对治力。同时还要发心：从此以后，决不存心来杀戮众生!若是有如许的决计，则必然可能喧扰杀生的罪恶，那一点毋庸置疑。若是不克不及如许下决心，也可以取舍部门生命。譬如说从今天起，世世代代不杀蛇或没有杀泥鳅，若能如许立誓而且放生，便可以喧扰咱们无始以来到此刻杀蛇、杀泥鳅的罪恶，但杀其他生命的罪恶却不克不及喧扰。
若是咱们立誓：从今天起，我没有杀恐龙。如许立誓有无意思呢?良多人皆认为，恐龙您念杀也杀不了，那没什么意思。但不是如许，那也有意思。有甚么意思呢?这类植物曾存在过，以是咱们之前确定杀过。此刻如许立誓，虽然其他的杀生罪恶不克不及喧扰，但杀恐龙的罪恶是可能喧扰的。若是可能立誓一切的生命皆没有杀，那么，杀一切生命的罪恶皆可以喧扰。若是能针对某种特别的对境立誓没有杀生，那么，杀这类对境的罪业便可能喧扰。
放生是喧扰杀生罪业最好的一种对治方式。可是，若是仅仅为了喧扰本人的罪障而来放生，虽然罪业可以喧扰，但那没有属于大乘佛法。将放生作为本人喧扰杀生罪业的对治力，仍是收大乘的菩提心，齐由本人取舍。
包罗释迦牟尼佛在内的过作古无穷的佛陀，正在现在收菩提心的时间，皆立誓要度化一切众生，当一切众生成佛之后本人才成佛。但正在咱们还没有成佛之时，他们却曾经成佛了。这是甚么缘故原由呢?是否是释迦牟尼佛等违反了本人的誓言呢?不是。佛的悲心恢弘，以是如许发愿。也正由于他的发愿十分伟大、十分殊胜，以是才气很快成佛。而咱们每时每刻皆正在思量一己私利，以是至今借正在循环里挣扎。由此可知，是不是可能成佛，所有皆在于本人的发心。
有些人认为，鱼市场的生命多如恒河沙，咱们购的只是此中小小的一部分，仅仅此中用于宰杀的泥鳅也是购没有完的，如许的放生事实有多年夜意思呢?以是便很绝望。
念拯救一切的生命，不要道咱们，即便佛也力所不及。佛也只能度化有缘的众生，面临无缘的众生，佛也迫不得已。放生也是如许，即便你富如帝释天，也购没有完一切的生命。由于众生是无边无涯的，佛度化众生也有遥相呼应的时间，咱们便更不用说了。以是，只有尽本人的才能来资助众生。
每一个列入放生的人，皆能失掉一样的善根，那正在经籍里有记录。譬如，咱们一百个人去杀一个人，这个罪恶不是咱们一百个人分，而是每一个人皆有杀一个人的完全罪恶。积德也是如许。譬如说，一百个人去放一条生命，每一个人皆有放一条生命的好事，而不是那一个好事由一百个人分。咱们此刻曾经放了几个亿的生命，列入放生的每一个人皆能失掉这份好事。这类善法本身便不堪设想，若是再加上如理如法天发心跟回向，好事便更不堪设想，必然能喧扰咱们一切的罪业。
