平常的生活，没有平常的人生境地
生活是什么？生活便是我们在生射中的每天应对的事儿，应对的人。概括地说，它是酸、甜、苦、辣、涩所构成。再换句话说，它是由无数的顺境和窘境所构成！之所以说寻常的生活，乃是因着不管过得好不好，人都不能违反一般的发展纪律。
记得正在时装电视连续剧内里，有某位得道高僧那样说：我已四大皆空，看淡人世间的是非分明、恩恩怨怨，只想有一方净土，以图修身养性！他毕竟看淡了什么呢？不便是普通的生活吗？那他又正在寻找什么？他正在寻找一种逾越普通的生活，一种非物质的事物。普通地讲还便是人生的真理。
他找到了人生的真理吗？他那样的生活方式就算是没有平常的人生地步吗？我倒以为躲进深山幽谷内里，躲进天府之国内里，那就是一种回避现实主义，是生活中的弱者！真正的有道之士是完全可以保证出淤泥而没有染，着青莲而没有妖的！
试问：地球之上那边是一方净土？若是心中的题目不能处理，便是真的到了天府之国、人间仙境又能如何呢？表面环境的改动真的能够处理所有的题目吗？
那末，怎样才能具有没有普通的人生境地呢？许多时辰，我们遭受的极度的事情是我们自找的！因着我们的状况没有到位，正在许多的人、事情眼前吃了许多的苦！
首先，我们应该有宽广的气度，没有为杂事锱铢必较，做人的境地越高，气度就越宽广。一样的，苦恼就会少之又少！也要学会看淡统统，知足常足，享用这长久又实在的人生吧！看到有些人比你强，没有要有没有良的心态，看到有些人比你不幸，要学会同情。具有一颗戴德的心吧！疲惫的时辰，能够让本身有一个假期，哪怕很长久，哪怕只有一个小时！
最终，我们晓得最好的战术是攻心，而最好的兵器便是爱，好好地往爱吧！认真的往爱身旁的人吧！您会发觉，生活原来如此夸姣！
开首如是我闻，是佛经和别的典集的区分，是释疑而用。这是阿难尊者记叙下来的。说佛一时正在灵山，为何？没有去说哪年哪日，为息争辩。所以佛经都讲一时，没有详细工夫，就告知您没有必要把工夫用正在学术讨论上，要用正在真实修证上。佛异常慈祥众生，没有必要小视这一个词。佛告知阿难尊者，之后记实典范一叫“如是我闻”，区分外道；二是没有写详细工夫，让后代没有必要正在学术讨论上打转转，佛的慈祥无所没有正在。灵山会上，一万二千人，全是一些大比丘，大比丘没有是年龄大的比丘，反而是有果位的人，具足阿罗汉，人间的懊恼已断，人间的漏已尽。诸漏已尽，为何十万八千大劫还回来呀，因为诸阿罗汉人间的漏已尽，漏的根也有。
佛讲怠得己利。首先本人获得好处，什么好处？获得出人间的聪明了。四果罗汉法喜布满，身体有了皈依处。我们身旁一些学佛人为什么皆乐乐呵呵的欢快？你们看这一些阿罗汉就知道了，他们的存亡处理了，有着落了，所以他们无烦、无忧，多大的难题、多大的懊恼皆能放下、皆能转化，一个心眼学佛修道，什么难题皆不能拦阻我学佛修道，什么难题皆吓不倒、难不倒。
真正的放生就是放过自己
为何这一些人叫罗汉呢？心得自由，本人获得长处。佛为谁讲法，首先是为这一些罗汉讲法，让他们延小向大，没有要得少为足，入手下手听众一万两千人，一果、两果、三果罗汉皆有，佛的一些大门生皆点了名，这一些门生是代表，这一些法师各自皆有一些特性：有梵衲第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的，有学的、无学的两千人。有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉，另有一些比丘尼及其家属，如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的老婆”，阐明发生了质的变革，还俗无家，称呼发生了变革。这看似小事，却阐明佛造特别很是严厉。另有一些菩萨由别的疆土来到这个人间皆赞美佛的伶俐，皆到这来听闻佛法，来源于无量天下的这一些菩萨皆能度众生。
一些人对菩萨的境地不了解，这里我顺便说一说。菩萨除五十五等第、十地以外，一个是有别的佛领土的报身菩萨，另一个是有八地以上的化身菩萨，包孕释迦牟尼佛住世时，还包孕现正在兜率内院的报身取化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院，叫报身菩萨。然后有别的佛领土来到兜率内院帮忙弘法的叫化身菩萨，所以有《华严经》是为化身菩萨讲的，化身菩萨和报身菩萨是两回事，化身菩萨能够度众生。而报身菩萨建行进程傍边一地、二地、三地、四地未来要随弥勒佛来到这个人间，继承转龙华三会。龙华会报身菩萨来，化身菩萨化现众生还来，化身菩萨正在别的佛领土曾经成绩。所以我们要分清晰兜率内院有报身菩萨还有化身菩萨，我再报告您，一些色界和无色界的天王是菩萨干，良多是化身菩萨，不必要认为化身菩萨就不能是天王，由于化身能够化无量亿，天王还能够随佛化度众生。然则报身没有成绩，化身就没有成绩，报身没有成绩，法身就没有成绩。我说这一些便是报告您，要好好的建您的报身，您现正在的肉身便是您的报身，您的报身没有成绩，统统齐没有，必需把我们当下的肉身建持好，报身成绩之后，法身、化身成绩才谈得上，不然谈皆谈不上。了解这一些好像无足轻重，实际非常重要，必然要了解报身成绩之后，正在西方净国必需逾越七地以上的菩萨，才有资历谈化身。普通按常理说，不一样等第的报身菩萨干欲界天上的天王，一些菩萨（九品以上的菩萨）进入十地，才有资历见到谢天谢地，见到报身佛卢舍那佛。九地菩萨见不到，只能见化身佛。谢天谢地正在西方净国有良多化身，示现佛身正在度众生，但不管是佛报身。真正见报身佛的必然是十地菩萨，别的的佛领土大抵一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨。所以建行的事来不得半点虚伪，要好好的建行，一是一，二是二的建行，经由过程建睦您的报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这是佛期待的，还是我们大师的共同愿望。
到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊菩萨法王子是诸佛祖师，现正在造诣的、将来将要造诣的皆获得文殊菩萨的领土往听闻佛法，造诣法性身，不然聪明不敷。是不是文殊菩萨到这个天下来教您，反而是我们的法性身到文殊菩萨的领土往造诣。诸佛祖师。观世音菩萨倒驾慈航是否诸佛祖师？没明说，但事实上是。现正在一些建行人光以为观世音菩萨混应滥应，这是凡夫境地。观世音菩萨造诣我们的化身，脱离观世音菩萨的慈祥力，我们的化身造诣谈不上。所以这一些大菩萨有一些代表，这一些大菩萨皆和我们有干系。脱离地躲王菩萨，您鬼门关出不往，您的业力首先得地躲王菩萨给您消掉，当您往生到西方净国，造诣您的第一尊菩萨便是地躲王菩萨，他正在您身旁引经据典，造诣您的化身。然后您再转到观世音菩萨那边，正在观世音菩萨那边造诣今后，再到兜率内院或者是到别的佛领土往造诣化身。我们法性身的造诣要到文殊菩萨那边往，正在那造诣今后才能到东方药师佛的领土往。我们每天正在建本师释迦牟尼佛传染给我们的法，我们每天读诵释迦牟尼佛的典范，无论学禅、学净、学密等，十万八千秘诀全是释迦牟尼佛的法，您皆正在和他亲近。他没有说您往生到卢舍那佛的佛领土，他只报告您，我的佛领土有清净的一面您没有看见，事实上十方众生有良多要往生到卢舍那佛的佛领土往，释迦牟尼佛惊叹谢天谢地的佛领土、惊叹东方药师佛的佛领土，一样谢天谢地、东方药师佛还惊叹释迦牟尼佛的佛领土若何清净。当您建行有所造诣时，本师释迦牟尼佛一定前来给您讲法，给您披如来衣。
香港放生哪里比较好我曾跟您们说过，当您见到释迦牟尼佛的时辰，他老人家很慈善呀，现还俗相，给您披上五彩霞衣，让您得以清净。哪位法师全是正在他的真身教诲下成绩，没有正在释迦牟尼佛的座前听教，我们哪有本日？您建的没有错，他建的没有错，只有正在释迦牟尼佛的护佑下，才有所成绩。本身得到点好处，说起来算啥呀，万万没有要说我建的没有错，我是佛若何若何，或者说我是释迦牟尼佛的门生，我是卢舍那佛的门生。什么样才就算是佛门生？您什么时辰感到建的大部分类似才是，现正在是便利说。皈依空门那天起全是佛门生，但没有可以称真门生，十方诸菩萨才谈得上佛门生，我们是委曲说便利说，是本身抚慰本身。
这时候忉利天玉皇大帝领导家属两万皇帝还来到法会。韦陀菩萨作为佛的护法还来到法会，正在四王天上作天将。您说他是否是贤劫千佛降生的最终一尊佛？肯定是。为何一尊将来佛要做一名天将呀？正在他身旁的天将不晓得。玉皇大帝是三地菩萨，他周边的人不见得是三地菩萨。您看太白金星表面上是道家的，事实上是菩萨化现的；太上老君便是菩萨化现的。我晓得一名太上老君的门生，每隔一个月就要上天上去向他报告请示一次，这个处所，细到油盐酱醋，大到这个处所发作什么事情皆去报告请示，他的门生是谦下虔恳切的，他说太上老君是一名真正的佛门生，一名菩萨，只不过推行这个职务示现罢了，他的门生学佛。他说，您用录音机放大悲咒时，一旦把大悲咒为放跑调了，有失意罪。念佛号差一字有业报，学佛的人念佛号要好好的念。我们熟悉攀谈，称念“谢天谢地”结法缘，“弥陀佛”不如法，您随便把佛的名字减掉一个字，您是谁呀？典范的贡高我慢，图省事不可。东厨灶王菩萨，隐建菩萨道，天位仅次于玉皇大帝，掌管东厨司命，人世善恶。玉皇大帝四周有良多菩萨，表面上掌管天权，事实上全是隐建的菩萨，我们一定要恭敬。他们皆以天王身护佑我们这个天下，这一些天王及家属两万人还皆来到法华会上。作天王的家属皆有机遇学佛建道听闻佛法，能到法华会上听法华经的，佛皆为授记。
我们这一些人没有参加法华会即是参加了，由于我们本日听闻即是看录相，在这里读诵、受持法华经。然则有的人没有这个机遇，没来听。我们而今就即是看录相的那伙人，这是打个比方。我们没有到法华会上去，但看到这个碟了，听了《法华经》的内容，我晓得虽然差点，但还有幸听到了，所以听到了这部典范即是参加了灵山法华会。所以我们听经要认真听，坐得住，每一段有它差别的特别意义，既然想学佛，就要明领略白的学，越领略越好。然后是八龙王还来到法华会听法（四方的海龙王加上四方的土龙王称为八龙王）。
这部经不请不讲，所以此次还是有请才讲。我第一次是为一个人讲的这部经，第二次为两人讲，这是第三次讲。从前讲这部经，讲到妙处的时间，满地弓足，书上就呈现舍利，所以这部经法妙危如累卵。我不肯讲这一些地步，嫌有的人听后有思疑受业报，这皆是实在地步。每讲《妙法莲华经》的时间，皆有一些菩萨参加。学佛人皆了解，诸位发心请这部经时就有感到。一开卷立时有感到。这便是法妙，危如累卵的法妙。听经的人好事还危如累卵，佛法危如累卵。
适才谈到了法身、报身、化身，法身造诣是未来我们成佛的时间，支持全部天下。我们现正在的报身要正在这个法性身当中造诣。释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，法性身。毗卢遮那佛正在那里？他没有形象，遍虚空。我们现正在便是正在毗卢遮那佛的法性身当中。建行人建的便是我们的报身，报身造诣之后化身才气造诣，末了造诣法身。现正在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨，适才讲的文殊菩萨、观世音菩萨全是化身菩萨。并且要知道，报身佛是很难见到的。有些人说，东方药师佛佛疆土是否是很难往生？我说没有是。能往生西方西方净国的人就可以往生东方药师佛佛疆土。由于十方佛疆土的往生前提一样，他们的愿力类似，疆土皆清净。能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛疆土皆可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛没有授，千佛没有授。”所以，哪一个佛疆土皆一样往往生。那有没有难往生的佛疆土呢？有。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛疆土的时间，得二大阿僧衹劫，正在那里要建一大阿僧衹劫，太好没有容易。好没有容易是我们的法性身往生到东方药师佛的疆土好没有容易。一传闻好没有容易，人们就说东方药师佛的佛疆土好，众生的攀登心没有晓畅究竟，所以听经后要晓畅。
适才讲到龙王，龙王全是建行人，并且是发动菩提心的人，然则乘急戒缓，没成绩菩萨。“乘急”是发菩提心，学佛建道，然则犯了淫欲戒，出错龙道。所以这一些龙王皆拥戴佛法，皆听闻佛法，不甘心出错龙道，还要好好建未来出离这一道。他们有神通，可此刻的人说我用科学视察不到，眼晴看不见。那就是由于您没有好事，有好事之人能看获得，不只能看获得，龙王还请您往他的龙宫观光，立场异常的谦下。人们好事不敷见不到龙王就以为没有，您的科学和他的神通相比差之太远，研讨免不了，看而不见。龙能大能小，飞腾变革，人类那点常识有限。所以讲龙王乘急戒缓对我们有所警示，不管是鄙夷龙王，反而是让我们这一些学佛人别往犯戒，了解戒的利害，犯戒就要出错，出错龙道的照样轻细的犯戒，也有更严峻的，所以我们一定要严持戒律。
除龙王以外另有紧那罗王，都来奏天乐，他们还来拥戴佛法，百千家属，乐神全是玉帝的家属，这还是百千聚。有四阿建罗王。有些人还许不理解，阿建罗有什么资历参加法华会呀，我之前讲过建罗王是菩萨干的，全是菩萨隐建那一道，这时候你们会想玉皇大帝四周多是菩萨，档次很高的菩萨。建罗王是菩萨，鬼王是菩萨，没示现菩萨身，是他们隐往本相，干那一道的王度众生往了。这是什么成绩？化身成绩，不具备化身，能那样往度化他们么？报身脱生这道那道叫业报，能化度众生么？所以化身无量亿，化身度众生。另有四伽楼王，便是大鹏金翅鸟，佛家的护法，虽然现的是护法身，各有各的义务。假定他们还来度他们这一道，然则他们的法和佛法不一样，他们正在度和他有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王，各礼佛足。阿阇世王是一种凶神，为何凶神能参加法华会，别说凶神，连瘟神都有一些菩萨示现的，各执天命，按照众生业报差别而执掌他的义务，推行他的职责。但他的实在身份是不是这个，全是一些菩萨。四众门生：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。另有一些大蟒蛇还参加了法会。
本日佛要为诸菩萨说大乘典范，教菩萨法、教菩萨意。佛说了开场白，您们到法会上来，我要说一部《法华经》，教菩萨意、菩萨行。佛讲完经名后就进三昧，进定了，身心没有动、没有说话了。这时候天女往法会上散花，散花一是吉祥。二是往掉会场的异味，用花的芬芳使道场清净，维摩诘居士讲法有天花乱坠。天女是一些菩萨干的，舍利弗没有平，跟天女讲几句法，一看没有行，好事没有如人家高，修行没有如人家，发心没有如人家，服气了，最终说，我一看法界什么怪杰、奇事都有，没有行轻蔑。最先有些人轻蔑维摩诘居士是个正在家人，没想到这的天女这么凶猛。所以我劝告诸位，正在我们四周都有没有行思议的人物，没有知道道时没有行起怠慢心，特别是关于外面没有如我们的人时，一定要谦下，坚持一颗平常心，心没有行轻蔑人。受持《法华经》要学会谦下，算是几岁小孩，您没有知道他未来是干什么的，奉什么旨意干什么，所以都没有得轻蔑。我说的全是实话。方才提到的太上老君的门生，一个无毁无誉庄稼人，穿着还没有讲求，说话还很朴实，但人家便是太上老君的门生，按期往天上陈述状况，往时把自身反锁正在房里3-7天没有动，您轻蔑得了吗？我们四周什么人都有，各有各的使命，谁有使命能陈述您啊，“我是奉佛家旨意来干啥干啥来的”，用得着向您报告请示吗？用我师父的话说：没有必要看没有起哪个小孩，哪个白叟，多是我们的善常识，主宰我们的命运，未来我们就得正在他身上得度。
散花今后普佛天下皆有一些感到，参与的所有些人皆欢欣，静静的听佛要讲什么法，佛正在讲大法之前，由眉间放白毫相光，照遍八方天下。是卢舍那佛正在我们的上方，建行人默坐时就有卢舍那佛的白光照射，白光照射的人身轻气爽，得未曾有，建行速度特别很是快，获得红光照射的是谢天谢地之光。有些人读诵这部典范溟溟傍边就有佛光照射而本人不知道。读《楞严经》还是那样，佛的光像太阳一样上至非想非非想处天，下至阿鼻天堂，佛是不是讲过么？值佛住世，他的佛光能照射到阿鼻天堂，天堂停息；照射到畜牲，畜牲有时机转为人性，中断业报。佛为何放光？是不是正在显现才智，反而是普渡众生，佛光普照到那里，那里就有众生得度，这一些众生特别是三恶道的众生皆盼值佛住世，获得大赦出离，有的几多万劫出离免不了。《楞严经》讲有的八万劫出离免不了，值佛住世方可改动。佛一放光法华会上的人就能够看到别的化身佛的佛河山，还听到别的佛为他的门生正在讲法，示现涅槃，起七浮图扶养佛。有的人看到这，以为没切进主题。我报告您事实上曾经切进主题，故事里面有故事。看到别的佛河山的佛正在这里为声闻、缘觉讲法，示现涅槃，涅槃今后起七浮图。本师释迦牟尼佛进涅槃，我们怎么办？全是学佛的您不跟人家学呀，所以诸佛门生皆特别很是的有伶俐，佛进涅槃今后皆起七浮图，我们这个天下有几多塔呀？有无数的浮图扶养佛的舍利。这是佛讲法的最终一会，讲完《涅槃经》就进涅槃了，为这一些门生讲大乘法。没明说，这叫不说而说，别的佛进涅槃怎么办我进涅槃就怎么办。是不是说我进涅槃，您们起七浮图我就欢腾，反而是让这一些门生承传佛的慧命，让像法和终法时的众生得度，让佛法暂住，讲没讲《法华经》呀？讲了，佛的意义是讲完这部经就要进涅槃了，会看的一会儿就想晓畅了。
这时辰弥勒菩萨想，佛要讲《法华经》，但是说了一个经名就示现神通，涌现一些吉祥，然后将进涅槃。谁能往问一问佛，这法如何讲，照样请文殊菩萨往问问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王子，过往亲近过诸佛，经历过这事，我们往问问文殊菩萨。外表好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨预期说的是过来人。文殊菩萨是过来人，亲近扶养过无量诸佛，本日佛现吉祥是什么意义，佛进三昧没有发言了，我们问问文殊菩萨吧。看经没有必要看热闹，看这个建的好，阿谁建的好，当神通听，当乐呵听，预期上这叫尊敬实践。文殊菩萨是过来人，将来佛弥勒菩萨尊敬惊叹文殊菩萨的实践。建行人没有必要得少为足，一定要尊敬实践，往证、往悟、往亲近扶养无量诸佛。正在坐的声闻、缘觉皆没有了解如何回事，菩萨才气续佛慧命，才气度脱众生，才是真正的实践者。我们现正在人看没有起年龄大的，心想我年青，比您有上风，瞧没有起您，贡高我慢，谁肯谦虚下问贤？只有诸佛菩萨才肯谦虚下问贤。现正在人谁还没有谦虚，我比您强，我哪有错呀，全是您的错，我没有是为您们讲过寒山大家的话语吗？猪正在圈里笑话拉磨的牛，“您还没有如我呢，您看我正在这里躺着，一日三餐有些人为送着，您得干活，我还没有干活。”猪以为牛没有如它，我们了解猪还没有比牛强哪往，牛干活还能多活两天，猪正在那干呆养膘，大概早死两天，是否是？众生愚迷没有觉醒，以为还没讲《法华经》，预期上曾经讲了，佛家的妙法就潜藏正在这里儿，没说出来。我们有机遇读诵受持的时辰，一定要透过故事，找到故事里的故事，找到阿谁故事才算我们没白读，没有然您光念，念一万遍皆惘然。有些人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨，我通知您，没有大概。就算您皆背下来，倒着背下来还没有行，您得懂故事里的故事妙正在那里，把握这个妙才算能够了。您说您每天诵持普门品累没有累？还没有便利，我诵持观世音菩萨名号多简朴，好事和诵持普门品还毫无二致，哪一个简朴？这便是明白妙义和没有懂妙义的区分。
这时候四众门生、天龙八部皆在想，佛放光、现神通、现这一些吉祥、将进涅槃，是怎么回事啊？弥勒菩萨知不晓得？晓得，这一些大菩萨是在为众生示现，必需陪演这个脚色。一个叫自发，说我们还想清楚明明，问问文殊菩萨吧，向文殊菩萨讨教。下面是偈语叫重温此意，这偈语我挑重点的讲一讲。
人若是厌衣食住行就建苦集灭道成绩声闻。若是您有点福，曾扶养过佛，自发圣法就成绩辟支佛。如是严净法便是建菩萨乘。建菩萨乘是三界第一，诸佛赞美，独一佛乘。这偈语把佛家的意义说出来，有的菩萨驾四马宝车等。有无量菩萨，示现建行、禅定、神通。这一些诸菩萨才气听闻佛法、亲近扶养赞美佛，到处为这个天下的声闻、缘觉干典范。这一些菩萨皆称为佛子，具有忍辱力。恶性比丘或增上慢人，是打、是骂，他皆能忍，这是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、伶俐六度万行含正在偈语里齐说出来。这便是为菩萨说继承法，善巧利便，皆正在建无上道。佛灭度之后，这一些菩萨往建塔制庙，弘传佛法。菩萨正在法华会上就讲法，入手下手文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗显露出独一佛乘。这时辰文殊菩萨对弥勒菩萨说了，“仁者”及“诸大士善男人”。如我这么想，佛本日要讲大法，如我过往亲近扶养诸佛的时辰皆放此吉祥，吉祥之后佛讲大法，您们应该有个筹办。佛讲大法，是人间难信之法。文殊菩萨入手下手就为您打预防针，说佛要讲大法，人间难信之法，我们皆没听到过、没经由、没看过，不知道。虽然这一些法过往无量劫，过往佛皆这么干的，那个时辰有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》，过往佛他们就这么干的，演说正法，初善、中善到后善，其语虽然奇妙，可是独一佛乘。入手下手讲声闻乘，不讲佛乘。
为何转五比丘时讲声闻乘，佛假如一住世就讲菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧衹劫，这一些门生谁还和他学呀，这么好长时间此生我没成绩，我是没有跟您学了，之后再说吧。三大阿僧衹劫成佛，一大阿僧衹劫能力成菩萨，我可没有跟您学了，所以您们要了解佛的苦心。入手下手就讲人有衣食住行苦，是无常的，人生苦短，我们要进涅槃，证四果罗汉，没有来这个人间受苦。说这个容易接受，建佛好没有好建？好建，五比丘一建就成罗汉，一看佛这一些门生皆建成了，我们还随着建吧。随着一建还皆成了差别果位的罗汉，所以当初跟梵学的这一些人证得果位，就显神通，一建未来还没有生没有死。所以您们要了解，佛正在菩提树下成佛之后讲小乘法，是因为没法。这一些业报众生得少为足，须要启蒙教育，所以讲了四谛法。扶养过佛便是亲近过佛，正在小乘人之上，考察十二人缘，躲到深山往建道，便是辟支佛。为诸菩萨说六度万行，经由过程六度万行能力进进佛的境地，这是文殊菩萨说的。先容过往佛说的，没有就正在讲法华经么？没有讲声闻乘，一些众生没有得没有度，现正在人刚发心建，您就为讲菩萨乘，他还能建了么？
曩昔有尊日月灯明佛，两万名皆叫一个名字“日月灯明佛”，十号具足。最先讲的法、中法、后法皆一样，可是各尊佛有各尊佛的正法住世时候，曩昔佛最终还俗时有八个王子，这八位王子还皆各领四世界，这八位小王子传闻他父亲还俗还皆舍去王位。天王有这本领，我们普通人保证很难。顺治天子还俗，中国闹的满城风雨。天上的天王还俗轻易，由于天王是菩萨，他有一些知见。人世间的俗人俗世阻力太大，日月灯明佛还给他的儿子讲大法，还教菩萨法。但凡读诵受持《法华经》的人诸佛护念。那个时分佛正在讲这部经的时分，身心没有动，天花乱坠，六种振动，和本日的境地毫无二致。文殊菩萨说曩昔佛便是那样，本日那样还没有奇异。您要知道其时有二十亿菩萨，二十亿菩萨还皆情愿听闻佛法，其时佛门生还像本日一样还正在请法。
当初有一尊妙光菩萨为诠释说，佛要讲大法，叫《妙法莲华经》还好，叫“无量义”还好，便是这个意义。曩昔是那样，本日还是那样。曩昔佛六十小劫没有起于座，叫重法没有轻讲，听法的无一懒惰。这位曩昔佛讲完《法华经》，当夜就进了无余涅槃，文殊菩萨晓得释迦牟尼佛本日讲完这部经还要示现涅槃。无余涅槃便是三身合一。那时佛要为一名德躲菩萨摩顶授记，告诸群众，德躲菩萨次当作佛。就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨未来要做佛，佛为摩顶授记，佛家的事业未来要由哪尊菩萨承担，选定谁便是谁。日月灯明佛嘱托这个事情之后，当夜就进无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说，日月灯王佛的八个王子还皆尊其教养。
讲到这《妙法莲华经》妙在那里？这个天下的佛和过往佛一式一样，过往讲《妙法莲华经》进涅槃，释迦牟尼佛还进涅槃，他灭度今后这一些佛子还要依他的教养往修行，读诵受持《妙法莲华经》，日月灯明佛的八个王子还皆扶养过百千亿诸佛，末了还皆能成佛道，所以还皆各有其名号，还皆当说《妙法莲华经》，这部经便是教菩萨法，独一佛乘。
如何放生鱼
