本文为悄然法师受邀列入第二十一届【东方聪慧养生营】出色答疑内容节选。图片来源于【发明天国】肯尼亚高阶养生流动。
问：此刻许多中央上的念经团队会守时定点往放生，然则险些全是到农贸市场买养殖的鱼往放生，这类做法如不如法？
沉寂法师：放生要有伶俐，慈祥必需加上伶俐才更有力气。有些时辰，我们会在野生的环境里放生一些家养的鱼，它可能没有肯定顺应。然则会没有会每一条鱼都因为没有顺应而死掉呢？没有肯定。然则假如我们没有放生，它们就会所有死掉。所以只要没有给生态环境带来题目就没有关系。还有些人说，我们往放生，但是背面的人又往把它们打捞起来了，两边还会导致辩论，该怎么办？
我们要清楚，种种各的因，各结各的果。好比，正在疆场上有些人挂彩，我们究竟要没有必要往救伤员，我们能没有能如许想，他们被救以后又要往兵戈，极可能逝世正在疆场，照样没有必要救。自然没有能没有救。伤员会逝世是他的缘分，我们救人是我们的事情；鱼会逝世是鱼的人缘，捞鱼者要捞是他的罪业，我们往放生是我们的好事。我们要把这一些分清晰，而且我们没有必要往骂那些捞鱼的人，他们已制了罪业。
我有些特别的放生方式，跟大师分享一下。我们曩昔放生，就直接买很多斤鱼，念完经，然后拿一个大桶乃至拉一汽车就倒掉了。可是放生就只是为了放生吗？放生实际更是为了放人。真正最大的问题是人心，所以我们借用放生来解救人心。
我们曾经正在成都的一个公园里放生，不只买了许多鱼，还买了许多供果、糖果，还摆放了许多结缘的书本、光碟，让旅客列队来放生。过往我们很自私，老是感觉本人买的鱼一定要本人来放，积好事；现正在我们带着旅客一同放生，我们正在借放鱼往放旅客。放一个旅客自然比放1000条鱼还主要，所以我们就把放生的好事放大了。
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我们先列队放生，放完生后再列队领供果、糖果。放生又不必要钱，又消灾免难，所以就有许多人来列入。正在放生的时分，有些人要捐钱，我们谢绝收款。为何？由于许多人正在现场收款，就很轻易让人形成误解；而我们现场决不收款，就会让他人看到我们的放生是纯洁的。然后将我们的这一些举动体例传播给陌生人。免费放生后，还能够领供果和糖果，并且给钱皆不必要，他们的心里就会被震动。
我们要的不管是钱，不管是仅仅往放生，我们要的是往转化人心。本日，我们良多的思想全是正在钱上做文章，而不管是正在人心上做文章。不要钱比要钱更有力气往打动人心，往转化人心。另有良多人，不愿意加入放生，可是一领供果就来了，然后说为孙子拿一个。另有一些稍贪婪的，说有两个孙子，一人为拿一个。我们通通接受，他们就会很欢乐，就会跟更多的人分享放生的高兴。这样一来，假定我们花了3000块来举行放生流动，就会发生30万的结果。
为何呢？经由过程那样的行动，我们放了多少人！那些信或没有信的人，心中皆种下了一个善根。那些原来伉俪打骂预备仳离、预备跳河的，经由过程放生获得欢乐，极可能就没有跳河了，还没有仳离了，拿两个供果归去一吃就破镜重圆。经由过程放生，我们真的可以消弭一些业障，然则还肯定要注意，任何一件事情，我们皆可以用聪明使它变得更有服从，越发圆满。
杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是人间第一好事事。（文钞三编·复许止净居士书）
令夫人既能长斋蒲月，何没有克没有及长斋一年。以杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经茹素往生西方，是人间第一好事事。忍令老婆没有得决意蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，没有妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断没有至犹生訾议还。今夏遍地水患，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念经，以防没有测之祸。
净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本人于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五）
此天下万不行久居。当取家属及诸亲友，同建净业，同生西方，乃最上第一之方案，故名谈陈氏为宗净还。宗，本还，主还。净，即建净业，以求生极乐天下清净佛国还。欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决意仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书）
又汝何故没有发心茹素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃不。自身的肉没有能吃，何得日日杀的吃。
居士为当今第一死力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其老婆朋侪，亦宜令其长斋。纵入道未深，不可以齐断。适时由渐而断，此为要义。世人不知道物类皆由业力而至，谓天生此种，原为养人。若知一切万物，皆是已往怙恃将来诸佛之一番深理，当有食之不可以下咽者。居士固宜以身率物，立即永断肉食。
青岛放生乌龟的寺庙一切万物，皆是已往怙恃，将来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，苦口婆心。上根则令其齐断。中下则令其渐减，而遂至于齐断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）
净业正因，以慈心不杀，建十善业为第一。食肉之人，虽不自尽，亦不免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书）
净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本身于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五）
