学佛修行的十一条忌讳！（图片滥觞：大菩文化拍照：妙静）
第一：永久都要记着学佛便是建心；便是勤建戒定慧、熄灭贪嗔痴；便是诸恶不做，众善推行，这个标的目的永久不可以忘掉和改动。
第二：也许有的同建深入典范后，把浏览典范当做浏览小说一样，作为追求浏览欢愉的一种方法，而疏忽了自心的建行，应该要行门（实建）息争门（读经、看开示）并重，不然也许走偏偏成为梵学爱好者、或梵学研究者，如许对佛经的实在义理就也许明白偏偏。
组织放生的词第三：关于宏扬佛法的法师、盛德、居士，不必要随意马虎评价，守好口业，除非你已开悟证果。
第四：永久不必要阻碍他人（尤其是高僧盛德）行持善法。比方本身对放生有见解，但不可以对他人放生导致阻碍，那会直接构成杀生。
第五：万万不克不及自赞毁他，执一非余，特别是关于修学秘诀，佛说的任何秘诀都要恭敬、赞美，本身正在实修中深入本身有缘的秘诀就好了。
第六：本人修行一段时间后，若是反观本人觉察本人有些自满、有些狂妄、以为本人有点了不得，这个一定要异常小心，这个是欠好的现象！
第七：学佛修行万万不克不及贪神通、贪感到，这个又是一大修行隐讳，一定要警惕。
第八：莫说他人黑白、多看本身错误谬误，为人处世谦虚、尊敬、真挚。
第九：学佛一定要谦逊，万不成贡高、死心塌地，如许的习气在终法期间及简单被魔所哄骗，以致于魔所加持、摄持，制下无量无边罪业。
第十：学佛一定要起劲追求明师辅导，求的要领应该是反悔业障和如法修行求佛菩萨加持，而并不是随处攀登。若是人缘不到，本人能够依止古德、善常识的开示论著举行体系进修，也是有一样的长处。学佛一定要谦善，万弗成贡高、目中无人，那样的习气在终法期间及简单被魔所应用，以致于魔所加持、摄持，制下无量无边罪业。
放生时间上午还是下午
第十一：学佛一定要阔别愦闹，常正在闲静处实修。不必要乐于争辩，正在终法期间争辩带来的负面影响远远大于正面的，因众生都很坚硬固执自身看法，是很难彼此转变自身的看法，所以多说无益，点到为止。
您要让事必躬亲
为给人食用而大批豢养植物却不导致它们痛苦是不大概的。纵然不消集约法，传统的牧养还使植物遭遇阉割、幼兽取母亲分散、社群粉碎、烙印、运往屠宰场而末遭屠戮。我们很难设想若何能把植物养来当食品而又不导致它们痛苦。若是少许豢养大概另有大概，但本日都会吃肉的人那么多，又若何供给?设若以少许豢养法供给众多人的肉食，则价钱幸免极高——况且豢养植物以供给蛋白质本就已经是价值极高的方法!若是以符合植物福利的方法来豢养和屠宰植物，则肉品幸免只是少数敷裕人士的特权。
由严厉的逻辑而言，又同情植物又贪吃它们的肉，还许并没有辩论。您可以否决让植物痛苦，但假如植物自在而活，无痛当即而死，便可食其肉。可是，正在事实上和心理上，又悲怜植物又持续食其肉却没有大概没有抵牾。假如我们只为了口味而取其他植物的人命，则该植物就只没有过是我们的某种目标之手腕。无论我们对它们多么同情，终有一天我们会把猪、鸡、牛作为我们所用的“器械”；而只要我们持续用我们可以花得起的钱来买植物的身体为我们的食品，您就没有大概没有改动它们自然的生计状况，而我们还没有容易感觉那些改动有何没有妥。工厂化农场正是以植物为人类之手腕而将高新科技施诸于它们身上的后果。我们的饮食习惯是坚强的，没有易改动。我们老是想让本人信赖我们可以关切其他植物而又可以持续吃它们。没有一个吃肉的人可以毫无偏偏看法往分辨人类豢养取屠戮植物对它们导致的真正痛苦。
但所有这些取我们天天用饭面对的品德题目还没有直接关系。理论上没有论是不是真能够豢养取屠宰而没有导致痛苦，我们天天吃的肉却是来源于痛苦地生、痛苦地逝世的植物，它们的生取逝世没有受到任何真正的看护。所以，我们必需自问的没有是“吃肉‘皆’没有对吗?”反而是“吃‘这块’肉对没有对?”题目那样提出时，没有论是阻挡对植物干“没有必要的”屠戮的人照样仅阻挡使植物“痛苦”的人，皆会回答说“没有对”。
只要人人还继承采办集约农场的产物，一样平常的抗议和政治步履就不会发生主要的变革。纵然正在人人认为爱护植物的英国，由于受到露丝·哈里逊的《植物机械》一书的刺激而造成普遍争辩，英国当局指派了一个专家委员会(布伦贝尔委员会)来查询拜访植物蒙受的凌虐，并提出认为，但正在认为提出后当局拒绝执行。1981年，下议院农委会再度对集约农场干查询拜访，此次查询拜访还对消弭最残暴的一些体例干出认为，但是，还是齐未实施。设若英国的变革活动如斯，则美国绝不会更好，由于美国的农业综合企业游说团的气力更大。
干素食者其实不仅是象征性的姿势。还不论是为了正在貌寝的天下中随遇而安，透露表现自己未参取方圆的残暴取屠戮。茹素是一项预期而有用的行为，志正在竣事对植物的屠戮取培植。现正在，临时让我们假定：我们所对的只是让植物痛苦而非屠戮——那末，上一章所记叙的集约农场豢养法又该若何停止呢?
这并没有是说普通的抗议和政治举措无用而应抛却；没有，它们是有用改动植物报酬的斗争中须要的一些。正在英国，像“悲怜环球牲口”等等组织，就让公家掌握到牲口所遭遇的培植，甚至于废除小肉牛的牛栏。近来，美国的一些社团还激起群众对集约农场植物的关怀。可是，只有这一些活动是没有够的。
广州放生组织那些因聚敛植物而赢利的人并不需要我们的赞许。他们要的是我们的钱。出钱采办他们豢养的植物之尸身，乃是他们得自群众的次要支撑(正在很多国家庭中，另外一次要支撑是当局补助)。只要他们能把集约豢养法养出的植物卖掉，他们就会用如许的方式继承豢养，就会有充足的财力来对抗政治改革活动，他们还可以涛涛不绝地说，他们只是供给群众所需。
所以，我们必需谢绝吃当代化农场的植物之肉——纵然您以为若是植物活得康乐、死得无痛则食之不错。茹素，是一种抵抗。对绝多数素食者来讲，这类抵抗是毕生的，由于一旦他们突破了以植物为食的习惯，便没法再赞许区区为本人的口味而屠戮植物生命。但抵抗本日市场肉类，关键意图这不是正在阻挡杀，反而是正在阻挡对植物的虐待。除非我们不食其肉，不然我们所有的人都正在助成当代农场，使其持续存正在、繁华，助成这一些农场对植物的各种残酷行动。是正在这个境界，物种卑视与否才踩入了我们的日常生活。是正在这个阶段我们被迫考证我们对植物的关心是这不是逼真。正在这个门坎，我们能够本人干一些事，而这不是只说事理，只等着政客往采用步调。远处发作的事，我们有态度并不是难事；但正在家门口，物种卑视像种族卑视一样就会现形。阻挡西班牙斗牛，阻挡韩国人吃狗，阻挡加拿大人杀小海豹，而本人又持续吃软禁笼中的母鸡所生的蛋，持续吃被褫夺了母爱的、没有恰当食品的、关正在笼中不可以伸腿的小牛的肉，正像阻挡南非种族隔离而又劝本人邻人不必要卖房子为黑人一样。
我们有时候会说，横竖植物已逝世了，我们没有吃，还没有可以使它们起逝世回生，我们就吃吧!这类托言是我常常听到的，并且还好像说来认真，然则，一旦我们认定没有吃肉是一种抵抗举措，则前述托言便难以建立。当抵抗葡萄举措因凯撒·卡维兹的勉力而酿起——其目标是为改良葡萄收罗工的薪水取生活条件——市场上仍供应由工会以外的便宜劳工所收罗的葡萄；当我们抵抗这一些葡萄时，并没有可以让那些已采过的劳工取得薪水补偿，正如植物逝世没有可以复活，为何我们还要抵抗?我们要做的，没有是转变曩昔，反而是没有让我们所否决的事继续下去。
为让茹素的抵抗涵义更有用更显明，我们就没有成羞于供认自身谢绝吃肉。正在杂食性的社会中，素食者常被问起为何吃东西那末乖僻?被人如许问时，大概很气恼，乃至很窘；然而，这却是好机会能够让人了解他们所未曾发觉的残暴。(我第一次传闻工厂化农场，即是经过一名素食者；他很有耐心肠告诉我，他为何吃得和我没有一样。)设若惟有没有吃肉能力停止对植物的暴虐，则我们就必需鼓足勇气，让到场抵抗的人只管增长。但要想抵抗有用，我们自身却必需言传身教。
我对素食的抵抗涵义既然这般夸大，有些阅读者没有免会问，若是抵抗的结果没有彰，则素食另有什么必要性呢?我的答复是：一件我们以为该干的事，正在未能肯定其是不是乐成从前，通常必需坚持；任何反压榨、争公理的伟大活动，若是领导者必需肯定其乐成才干起劲，便永没有大概存正在。
再者，食斋也有一层特别的意义，便是以言传身教的方法驳倒了普遍的而又基础毛病的工厂化农场辩辞。由于，有人居然说，工厂化农场是办理天下飞涨的人口食品之道。这类说法真是荒诞非常，乃至我必需在此对食粮题目干一简述——仅管它跟本书所夸大的植物福利没有直接关系。
广州周边放生的地方所以，素食比普通的抵抗更有意义。为否决南非种族隔离政策而抵抗南非产物的人，除非迫使南非做了政治改革，就什么还未告竣(但无论结果若何，这类抵抗全是该当的)；但素食者却无论可否眼见扑灭泛博的拒吃肉食活动，进而停止农场的残酷行动，他皆了解他本人的茹素能够削减某几只植物的豢养取屠戮。
