问：人类为万物之灵，关于功过恩仇有时还会倒置，牲畜愚蠢至极，反而可以埋怨酬德，这是为何？
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答：恩怨报仇，有可思议者，有岂有此理者。明了恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知道其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢乐；不知道为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于岂有此理者。杀业的果报，有快有慢，假如业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。倘使将来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则这人有厉疫、奔尸、横夭诸事。
行杀者生于人中，被杀者生于天中，则这人有灾殃、疾病、暴亡诸事。
行杀者生为良民，被杀者生为仕宦，则杀生者的果报会有监狱、桎梏、枉死等诸事。
若行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则军士尚有刀伤、箭毙、阵亡诸事。
又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战役诸事。
世人屡屡碰到磨难，动不动就怨声载道，而不知道所以会有这一些果报，全是有缘故原由的。
问：天堂之说，不外劝人为善罢了，莫非还真的有天堂吗？
答：人世间既有监狱，冥府为什么独独没有？释教劝人为善，岂非是说瞎话，诈骗世人的吗？
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前人王龙舒曾说：‘世人所以妄言大致非欲趋利，即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，猛火烧身如?(烧)影，何遇害之有？没有唯没有妄言，且无所用其妄言。’
世尊正在无量劫前，曾转世为忉利天王，名善日光。那时有一个天下名珊瑚池，举世好杀，世尊就转变为夜叉，向世人索食，世人惊问，答曰：‘但欲食杀生者。’每于杀生之所，与自身转变出来的人食之。举世惊怖，尽戒杀生。佛陀说：‘我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。’(出《大悲莲华经》)。
由此可知，佛陀岂会妄语天堂之事。
河南放生组织问：天堂之说法，如在阳间，就好像托钵人，常常处在饥饿的状况；衣服陈旧破烂的人，便好像饿鬼；阶下囚桎梏羁身，即成天堂。岂能有刀山剑树，还便是畜主宰割之时？岂能有镬汤炉炭，还便是牲口煎熬之时？
答：这类谈吐似是而实非。说人世也是有天堂，能够；但说天堂就在人世，不能够！就像下愚之流，有时将人或比为牲畜，或骂人比牲畜还不如，岂非如许说这人就真的便是牲畜吗！古时候司马温公，以‘君子坦荡荡为天国，小人常戚戚为天堂。’作解禅偈语。莲池大家深讥之，以为这类说法的弊病会招致拨无因果。如果这类破绽百出的说法建立，那典范所说的统统，酿成全是妄言！
问：天堂之说固然有，但记录正在方外之书，普通常识分子不应该挂正在嘴上。
答：与其嘴巴上隐讳，不如身体先避开天堂，不必要制天堂因，不然虽绝口不谈天堂之说，却身行下天堂之事，又有何用呢！
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