由前有一名大亨，他的衡宇中间有一棵枯干的树木。他想砍掉这棵枯木。
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当天夜晚，他梦到一个人，带着一群人请求他宽延日期，期待他们迁徙后，再行砍伐。
大亨醒来今后，便派人爬到树上去旁观，发现有许多条蛇盘结在枯树干里。因而，大亨便叫人放火炬枯木烧掉。
不久，他家人在中午时曾瞥见火花飞入屋内。但是当他们起来救火时，却又消散了。如许经由数次后，他家人就不觉得怪了。
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有一天，一名梅香没有小心正在薪木上掉落炭火，没有久却点火起来。他们家人觉得这跟夙昔的情况一样，大伙儿皆熟睡没有起。比及他们觉察形式没有妙时，已来没有及逃了。全家人皆被燃毙。（《感到篇汇编》第四卷第七十二页）
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放生后的回向很主要吗?凭据佛经论典及古今中外浩繁高僧盛德开示,积德后的回向十分主要。若是期待积德时所制善根能获善报、善根增加、没有被破坏、成熟迅猛、生生没有穷,若是期待所制善根确切能够“上报四重恩,下济三途苦”,若是期待所制善根能确切成为往生净土的资粮,那末必定要擅长回向,至诚回向。(这里增补一句,三殊胜为发心和正行、回向殊胜,三个枢纽皆很主要,本文只是着重将回向提出来夸大一下,但任何善行皆没有能够分开三个殊胜。既然回向这么主要,作为建行的一个主要部分,为能够最好地将善行回向长处自他,以下摘录一些盛德开示供道友们进修,以相识回向的理论、意义和要领:大制诣者阿秋喇嘛开示《放生举动之几种根绝》六、没有善回向许多人由于自以为没有往固执好事长处,而凡是有放生皆没有往好好回向。孰知因果成熟,是必然之势。没有看重回向,会招致大批好事转化为人天福报,为将交游生以致成佛,构成拦阻。所以每个建行的人,必定要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生举动,因其是有为法中最为殊胜的好事之故,好事成熟十分迅猛。若放生勤奋,乃至即生福德长处现报,所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义耗损的福报还。慈诚罗珠堪布开示《慧灯之光两》我们要报恩,首先要学佛,然后成佛;正在没成佛之前就将自己所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生,没有只是自己制善根,取此同时还必定能长处众生,由于有大悲心的人回向,众生必定能得到这个善根而分开痛苦。借使我们回向时,一点点悲心皆没有的话,众生能没有能够得到长处就很难说了。慈祥心是度众生的一个便利,取此同时还是清净自己业障最殊胜的要领。只要有悲心,必定能度众生。统统法傍边,最主要的便是菩提心、慈祥心。由以上的思惟,我们能够很清楚地晓得:报恩最殊胜的要领便是成佛。密宗白教刚波巴大家「没有管建持任何秘诀,正在末端必定要作回向,回向的真理意义是没有管我们积聚了什麼好事或善业,皆没有贪执或只想自己具有,而愿以此功取统统万物分享。」对啦!当我们要回向前,就抱持著「好东西取好朋友分享」的心,这便是大乘思惟的刻质。慈诚罗珠堪布开示《三殊胜,积德建心的末究要领》3、回向殊胜回向的寄义是什么呢?比方,有十小我,个中只有一人有食品,而其他九人却没有,现有的食品正本能够被具有者独享,然则他却舍没有得没有,而愿取其他九小我配合分享。回向的寄义还取此近似。人们正在积德时所制的善根,能够得到善报,但大乘的建行人却没有肯单独享用此善果,反而是将它分为普天下一切的众生,这便是回向的内在。回向有两种,一是有毒的回向,两是无毒的回向。所谓“有毒的回向”,便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过,但凡是有固执的善根,就象有毒的食品。虽然正在吃有毒食品的时辰,或许还会感到味道鲜美适口,但当毒发之时,就会痛苦非常。一样,有固执的、并没有是三轮体空的善根,虽然会带来一些临时性的善报,但因其是有漏之法,所以没有只没有能够最末离开循环的痛苦,反而会激发浩繁苦受。无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向,还即正在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种:一是实在的无毒回向,两是相似的无毒回向。所谓“实在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法干到的。我们现正在只会干相似的无毒回向,这类回向并没有是指以中观的逻辑来决议统统法是空性,反而是根据《三十五佛后悔文》里所讲的要领举行观想:一切十方三世的佛菩萨若何回向其善根,我还如是回向我的善根,那样真心真意地回向,便是相似的无毒回向。许多经籍上说过,这虽然并没有是实在的无毒回向,却能够取代无毒回向。比方,正在放生历程中所制的善业,该若何回向呢?我们应目没有窥园地想:已往的佛、现正在的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,这便是无毒的回向。自然,我们还能够念诵《普贤行愿品》,由于个中包含了许多殊胜的回向。若是没有容易念或没有时辰念其齐文,就能够念诵由“文殊师利英勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是齐部《普贤行愿品》的英华。所以,仅念这八句就便是念诵了齐部的《普贤行愿品》。这类回向没有只简朴易行,取此同时又是相似的、清净的无毒回向。干了善事今后,必定要如理回向。由于善业正在没有成熟前,就有大概遭到破坏。何种情形会破坏善业呢?第一、发瞋恨心。正在大乘释教里,一切懊恼中最严峻的便是瞋恨心。生起严峻的瞋心,立即就能够破坏一百个大劫所积聚的善业;第两、自夸好事。比方,或人正在念了一亿文殊心咒今后,有意正在别人眼前矫饰自己的好事,夸耀自己的建行,口若悬河地宣扬自己若何了没有得没有,那样还会破坏自己的善业;第三、于善生悔。比方,或人如理如法地放了生,但是,过了一段时辰后,就生起懊悔心:“我其时的放生是正在浪掷财帛,是没有该该干的。”像那样的懊悔,就会立即破坏从前所干的统统放生善业;第四、倒置回向。比方,或人正在积德以后,若是那样回向:“祝贺我依赖此善根,能够成为一个很有实力的人,进而清除我的怨敌某或人。”这便是倒置回向。但凡是以贪瞋痴为根底的回向,皆叫倒置回向。那样回向今后,虽有大概成熟其所发的恶愿,但正在此果成熟今后,就再还没有容易发生别的的善报。若是我们没有实时如法地回向,正在以上这一些情形下,纵然再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这里一些破坏善业的因素傍边,最轻易呈现的是瞋恨心,它能破坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,是十分可骇的。所以,积德以后必需立即回向。如理回向以后,善业是并没有是便没有容易被破坏呢?如法的回向,刻别是正在为菩提而回向以后,正在一样平常情形下,善根是没有容易被破坏的。这就像正在计算机中留存文件一样,正在文档留存好今后,通常是没有容易丧失的。另外,回向应该取发心相应。我们的发心若是为统统万物而积德,末了还要为统统万物而回向。前后没有该该是抵牾的,若是发的是菩提心,回向却是为自己就没有公道。根据大乘释教的思惟,我们既没有能够为这一世的圆满——自己的康健、长命、兴旺而回向;还没有能够为了得到声闻、缘觉的果位而回向;反而是要为证得菩提、得到佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。那样回向后,善根永生永世还没有容易穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无竣事之时。由于善根已回向了菩提,所以正在未证得菩提之前,它们是没有容易消散的。回向和发愿有何没有同呢?正在积德(如放生)时,制了善业,以此善业为条件,于积德后所发之愿,便是回向。平常,没有以所制善业为依托的发愿,便是一样平常的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝贺我永生永世……”,这就并没有是回向反而是发愿。回向和发愿的没有同正在于有没有积德,有没有所回向的善业。正在此,还有一些需求夸大、值得留意的事项:第一、作为一名大乘建行人,没有管正在发愿或回向时,首先应该宣誓:“祝贺我正在由今以致菩提间的永生永世中,纵然为了自己的身体以致人命,还没有损害任何一个有情的人命,纵然众生的一根毫毛还决没有破坏。”自然,由于誓词必定要干到,若是这类宣誓临时没法完整干到的话,作为大乘佛子,最低限度还要那样宣誓:“祝贺我正在由今以致菩提间的永生永世中,纵然为了自己的身体以致人命,还决没有有意损害众生的人命。”若是连这一点皆干没有到,建学大乘佛法就无由谈起。没有仅如斯,我们还应该让自己尽早创议并实现前一种无上、伟大的誓愿,将其作为现阶段的建行方针取斗争标的目的。第两、佛经中纪录:每当我们回向时,没有管所干善业是大、是小,决没有能够发“祝贺我依赖此善根,进而得到转轮王的果位大概康健、长命……”等人天、声闻乘之愿;反而是应该发愿:“愿我依赖此善根,能够永生永世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”那样心无旁骛地发愿回向,便是大乘菩萨的回向。有关回向的比方,是一小我舍没有得没有将食品单独享用,而将它取世人分享。那末,正在回向以后,自己的善业是并没有是还随之而削减了呢?就如或人以十圆钱来适用于十人共分,这人只会得一圆钱一样。然则,善根却并没有是那样的,越是回向为众生,善根就越增加;越是舍没有得没有回向,善根就有大概越削减。善根正在此方面的刻点,是取世俗事物恰好相反的。所以,万万没有用要忘掉回向。回向时,若是想简朴,就能够念诵《普贤行愿品》中的那八句两偈;若是想广繁,还能够挑选其他较长的回向文。如《进菩萨行论》的末了一品是回向品,个中的内容皆是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词还很殊胜。但值得留意的是,发愿文、回向文有没有加持力,取其作者有极大干系。像我们那样的凡是夫可否写回向文呢?若是自己发心清净,此清净心大概有一些才气,然则,我们写的回向文自己却没有任何加持,纵然念上一千遍、一万遍,还没有任何作用。所以,回向文的作者最好是登地菩萨,最少还应该是加行道高层次的证悟者,只有他们的言语才会有加持力,平常我们还应念诵这类回向发愿文。无垢光尊者讲过,一切的善业,没有管巨细,皆没有能够分开这三个框架,皆要夹于此三殊胜中央。若是没有分开三殊胜,则所干的统统善业皆为摆脱道;若是分开这三种殊胜,纵然表面上再伟大、再深广,还并没有是摆脱道。所以,这三个殊胜十分主要。对我们多数人来讲,虽然现阶段很难干到无缘殊胜,但还能够临时以相似的无缘殊胜来取代。若是想真正干到发心取回向殊胜,必定还要以必定的建举动根底。正如体肓运动员为了得到异于凡人的结果,就要提早锤炼一样,要发如斯伟大的誓愿,必定是要提早建行的。没有建行,就没有大概发此大愿。期待每个建行人皆能看重、实践这三个殊胜,尤其是出离心和菩提心,至于别的的建法,正在将根底打牢今后再建还没有迟。三殊胜--积德建心的末究要领摘录供参考继慈诚罗珠堪布开示以后,索达吉堪布还专门就此开示:三殊胜是行持任何善法弗成贫乏的,若是没有懂三殊胜,善根没有能够以便利摄持,中央若以划分邪念散乱,末了没有回向的话,善根是没法增加的。所以正在躲传释教中,历代高僧盛德十分看重三殊胜。三殊胜的大略建行,正在《大圆满心性歇息大车疏》、《大圆满前行引诱文》中皆有说起,上师如意宝每一次为大家开课,大概到一些处所引经据典时,还经常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者,大家应只管以三殊胜来摄持统统善根,若没有那样的便利法,虽然正在很长时辰中行持善法,但有若干长处还很难说。干任何一个善法,以便利摄持十分主要。人间上干一件事情,皆离没有开善巧便利,若是您有一套科学的管理要领、财物轨制,经济运作起来会十分便利,干什么皆没有太花时辰,末了的结果还没有错。一样,我们行持善法还要一种便利法,这便是本日要讲的“三殊胜”。所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所建之善根;中央是正行无缘殊胜,指没有被划分念所染,以无划分或专心志致的聪慧来摄持;末了是后行回向殊胜,是指正在末端以回一直印持,令善根永没有失毁,且百废俱举。没有管学什么佛法、干什么善事,必需求具足三殊胜。平常您念咒诵经、布施扶养、放生、转经轮等,开首要有一个发心,中央没有被划分念间断,末了要作回向,这三者是弗成贫乏的。期待行持善法的一切佛友们,把它牢牢地记正在心间,并正在日常生活中用上,只有那样,您的善根好事才会无边无垠。没有然,刚开始没有发菩提心,中央没有正行无缘,末了没有回向摄持,善根没有只没有容易增加,反而有失坏的大概,这是谁皆没有肯意的。慈诚罗珠堪布开示《谢天谢地建法》4、回向和发愿该若何回向和发愿呢?正在每一次打坐、放生等善事竣事之际,就应该将这一些善业举行回向。一样平常的回向要领从前还讲过,即“诸佛菩萨若何回向,我亦若何回向”。若是要往生极乐天下,就要正在此根底上再加进“愿以此善根,往生极乐刹”的心愿,这是回向的要领。其次,每一次发愿的时辰,还要加进“愿我能往生极乐天下”的心愿。发愿取回向的没有同是:发愿时有没有善业能够依托。比如说,正在干完善事以后发心:“以作此事的善根,我想若何……若何……”,这叫作回向。其刻点是,发愿之前作了善业,能够说依赖我们的善根而发愿,便是回向;那末什么是发愿呢?没有管有没有积德,内心所发的统统愿看,皆叫作发愿。其刻点是,发愿之前纷歧定有善行。若是我们能经常发愿:“祝贺我能够往生极乐天下!”那末殒命以后,就能够立即往生,所以平常最好能经常那样发愿。往后,我们没有管是回向或是发愿时,必定要正在一样平常的发愿和回向的根底上,加进一个往生极乐天下的愿看,每一次皆要加,这点十分十分主要。近代净土高僧印光大家论回向回向是主要的建行秘诀,关于回向,《大乘义章》卷九傍边,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自己所建统统善法,以趣求菩提的统统种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自己所建统统善法授取别人。(3)预期回向:谓为灭有为,趣求预期,以回自己的善根,求同等如实法性。印光大家正在其文钞中多回向多所开示,除采取了一样平常回向的意义,又具有净土宗的光鲜刻色,下口试概述之。一、回向的一样平常寄义印祖正在增广文钞复永嘉某居士书九中开示:“逐日作业回向,一一当取法界众生。若此作业为此,彼作业为彼,亦非弗成。然必又有普回向之愿,方为取三种回向相合。三种回向者:一回向真如预期,心心符合。两回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。出处异趣,人各有业(业谓职业)。但随缘随分便可,没有用取统统人皆同还。”此说三种回向取《大乘义章》雷同,而同生净土为回宿。两、净宗中回向的寄义净土宗以信愿念经求生净土为主旨,所以净宗之回向必指回往生净土。所以,印祖正在取增广文钞卷一取陈锡周居士书中开示:“又举凡是星期读诵大乘典范,及作统统于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。弗成唯以念经回向西方,别的好事,另往回向人间福报,则念没有回一,便难往生。须知真能念经,没有求人间福报,而得意人间福报(如长命无病、家门清泰、子孙兴旺、诸缘如意、万事祥瑞等)。若求人间福报,没有肯回憧憬生,则所得人间福报,反为下劣。而心没有专一,往生便难决议矣。”净宗回向以发愿求生净土为本,这是观经三心之一,回向发愿心的请求。印祖开示:“其心中但具愿生之念,便是常时回向。”(增广文钞复永嘉某居士书四)。三、回向取菩提心回向便是菩提心的表现和建法,能够上契佛心,结缘释怨,制诣大乘胜行。印祖正在取缓福贤密斯书中开示:“然须发菩提心,誓愿度生。一切建持好事,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既取统统万物深结法缘,速能制诣自己大乘胜行。若没有晓得此义,则是凡是夫、两乘自利之见,虽建妙行,感果拙劣矣。”印祖正在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示:“须知没有管诵经持咒,均以敬重至诚为主。均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。若人间蒙昧之人,事事为己,则其长处随心力而下劣矣。比方一灯,燃百千灯,其灯光明了无减损。若没有相燃,其光亦没有变大取暂。回向时当知此意。没有只为自己怙恃仇人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下结众缘而解众怨。”印祖对一名受魔扰的居士开示:“病取魔,皆由宿业而至。汝但能至诚诚心念经,则病自康复,魔自阔别。倘汝心没有至诚,或起邪淫等没有正之念,则汝之心,齐部堕于暗中傍边,故致妖怪烦扰。汝宜于念经毕回向时,为宿世统统怨家回向,令彼各沾汝念经长处,超生善道。另外概没有理睬。彼出声,还没有理睬作嫌怖。没有出声,还没有理睬作欢欣。但至诚诚心念,自然业障消,而福慧俱皆增加矣。”(增广文钞卷两复某居士书)四、回向之好事无量正在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大家又开示:“佛所以教人,凡是诵经、持咒、念经、作诸好事,皆为法界众生回向。平常髦为无干预干与之法界众生回向,况母亡而没有赤心为母念经乎?以能为统统万物回向,即取佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即取大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固取大海天地差异还。是知凡是施于亲,及统统人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心越发增加,无孝心者,亦当创议孝心。”正在三编卷三复章道生居士书一中又开示:“念经当发志诚心,笃决议信念,回向发愿心。(谓以己念经好事,回向法界统统万物,悉皆往生西方。)若有此心,好事无量。若只求己一人念,则心量狭窄,好事亦狭窄矣。比方一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百万万亿无量无数灯,其明盖弗成喻矣。而本灯固无所损还。世人没有晓得此义,故止知肥水没有落外人田,没有肯人得其益。”有一种疑问:圣者有好事回向,凡是夫有什么可回向的呢?印祖正在增广文钞取缓蔚如居士书三中回覆了此疑:“读太夫人汲汲畅通《大躲》,刻印契理契机之书,直欲愧逝世。而晨暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚看太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施?然无妨借此缘事,以增加自利利他之心。故博地凡是夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居凡是位,于理又有何妨。”五、回向的详细建法印祖开示:“念经、回向,没有偏没有倚。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕,及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮没有间断。其心中但具愿生之念,便是常时回向。若夫依仪诵文回向,固没有得没有经常如是。”(增广文钞复永嘉某居士书四)六、回向是导圣道建行回于净土的纽带1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐天下,既表现了净土秘诀的崇高位置,对治骄慢知见,又制诣净土秘诀统统行门无没有还回此法界之义,还成为末凡是的指路明灯。印祖开示:“须知净土秘诀,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回憧憬生,以期圆满佛果。且以此普劝华躲海众。是知回憧憬生净土一法,乃圆满佛果之末后一着还。世有狂人,没有审教理。以愚夫蠢妇皆能建习,遂谓之为小乘而藐视之。没有晓得其为《华严》平生成佛之成始成末第一秘诀还。”(增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)。又开示:“良以末法众生,自力微小,匪仗佛力,决难即生摆脱。华严会上,华躲海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回憧憬生,况季世之学者乎。”(上海天下居士林《梵学研讨丛书》序)2、回向制诣助行和圆建的往生意义。印祖正在增广文钞复高邵麟居士书三中开示:“佛愍众生无力断惑,难了存亡,故刻开一仗佛慈力,带业往生之横超秘诀。无结论惑取否,若具真信切愿,持佛名号(此是正行),及建行众善,回憧憬生(此是助行),无一没有得没有生者。”建行众善,回憧憬生是助行。正在《近代往生传》序中开示:“或圆建万行以回向,或专持佛号以求生。”善巧回向可以使统统行门成为净土助行,如正在缓福贤密斯书中开示:“至于日用傍边,一切一针一线之善,及诵经、星期各种善根,皆悉以此好事,回憧憬生。如是则统统行门,皆为净土助行。如同聚众尘而成地,聚众流而成海,恢弘渊深,其谁能穷。”我们留意到凡是开示回向必取信愿念经正行以外的各种助行联系干系,根据善导大家宏愿取净土要门的判教,就能够晓得,信愿念经正行齐仗佛力,自然往生,而定、散诸善则必需经由历程回向发愿才气酿成往生净业。故回向求生净土关于净土要门自他两力行者要而又要。印祖开示:“然没有管诵何经持何咒,皆须念经若干声回向,方合建净业之主旨。”(增广文钞复周智茂居士书)。净土要门的详细内容便是观经说的净业三福,还能够代表统统圣道门的建行,这一些建行未到断尽见思惑位置,没有能够了分段存亡,而回向求生净土,就能够仗佛慈力,带业往生。由这里能够看得出印祖之所以说净土秘诀统摄统统禅教律之义。印祖正在陈圣性贞女贞孝净业记中开示:“按《观无量寿佛经》,净业正因有三:一孝养怙恃、奉事师长、慈心没有杀、建十善业,此四种属世善。两受持三回、具足众戒、没有犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、笃信因果、读诵大乘、劝举行者,此四种属慧善。前两巨细随人,此则唯属大乘。此十一事,若齐若半,以致一事,以笃信愿,回向净土,皆得往生。”《地躲菩萨本愿经》校量布施好事缘品第十尔时地躲菩萨摩诃萨承佛威神。由座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有平生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。正在那时辰,地躲菩萨大菩萨,仰承佛的大威神力,即由坐位上站起来,走到佛前,右膝著地胡跪合掌,对佛说道:‘世尊!我旁观业道里的众生,干布施的事,有轻有重。有平生受福享用,有十生受福享用,更有百生千生受大福报的。那样的情形是怎样一回事呢?唯愿世尊慈祥予我开示。’尔时佛告地躲菩萨。吾今于忉利天宫统统会众。说阎浮提布施较劲好事轻重。汝当倾听。吾为汝说。正在这里个时辰,佛即通知地躲菩萨说:‘我本日正在这里忉利天宫的法会,统统众会中,说南阎浮提布施校量的好事轻重,您应该留意地凝听,我来为您讲解。’地躲白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。地躲菩萨立即回覆道:‘我对这件事有所困惑,故很愿意来凝听世尊您的讲解。’佛告地躲菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大父老。大刹利。大婆罗门等。若逢最下贫困。以致癃残嘶哑。聋痴无目。如是各种没有完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈祥下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛好事之力。何以故。缘是国王等。于最贫贱辈及没有完具者。发大慈心。是故福利有如斯报。百生千生中。常得七宝具足。况且衣食受用。佛通知地躲菩萨说:‘南阎浮提天下,没有管那一国的国王大概宰相、大臣,或是大父老,有钱的王族大刹利及净行建道的大婆罗门等,借使碰见最没有高贫困的群众,以致癃、残、喑、哑、聋子大概瞎子,像那样各种六根没有齐的众生,这国王和宰辅大臣等,想要布施的时辰,借使能具足大慈祥心,又能降下自已高贵的位置,所谓‘屈尊就卑’,没有存尊高的心,而又能暴露慈祥的笑颜,自己亲自往遍及布施,大概差使仆人代为布施,还皆用温柔善语来慰藉贫穷困难众生。那末,这一些国王等人,所得到的果报长处,便仿佛布施了百个没有计其数诸佛的好事那末多。是什么来由呢?由于这国王等人,关于最拙劣贫贱及六根没有具的人,能热诚诚心地收回大慈祥心来布施,所以才气得到如斯恢弘福德长处的果报。正在百千世生中,皆能常得七宝具足,况且衣食等等,更是受用没有尽了。’复次地躲。若将下世。有诸国王。至婆罗门等。逢佛塔寺。或佛形像。以致菩萨声闻辟支佛像。躬自营办扶养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。佛接著说下往:‘再者,地躲!借使将下天下,有列国的国王,以致于建净行的婆罗门等人,碰见有佛的塔寺,或是佛的形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像等,若能亲自往运营解决,扶养布施,像这一些国王等人,应该三劫能为天上的帝释身(即天主教、基督教所奉的天主、天主),享用最殊胜的妙好欢愉。借使能够将此份布施的福德长处,没有占为私有,而回向法界有情众生,那末这一些国王等人则能正在十劫傍边,常干大梵天王。’复次地躲。若将下世。有诸国王。至婆罗门等。逢先佛塔庙。或至经像。破坏败落。乃能发心建补。是国王等。或自营办。或劝别人。以致百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是别人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发还向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。佛又对地躲菩萨说:‘借使将下世中,有列国的大王,以致于婆罗门等人,碰见前人所制的塔庙大概是经籍佛像,年月暂了而分裂蚀坏,若能发心往建补重修,这一些国王及其别人,或是自己营建解决,或劝别人往建办,乃至于劝其别人以致百千人等配合发心,布施结缘。这一些国王等人,正在百千世傍边,则经常干转轮圣王,取他偕行布施者,则于百千世傍边,常干小国的国王。借使更能正在塔庙前,将这建制的好事,发心回向为法界统统有情众生,像这一些国王及诸同发心布施者,便可完整成满佛道了。由于这好事的果报,是无量无边的。’
