作为一位儿科中医师，天天接诊浩瀚患儿，个中病发本源十有八九全是“积食”。
而今因为物质条件的极大改良而每一个家庭皆只有一个宝物儿，所以而今的孩子可谓“拿在手里嫌掉了，含在口里嫌化了”，集万千溺爱于一身，极为宝物。所以父母就尽统统大概的为孩子多吃、吃好，没有想吃还为孩子扮演节目助兴。
可是持久填鸭式的喂养，必然会招致体内营养过剩，构成中医所谓的积食。而积食日久就会化热生痰，自然就会有各式各样的显示，诸如发烧、咳嗽药、胃口差、吐逆、拉肚子等等。
那末这类不正常的饮食观背后的思惟本源在于那里呢？这一题目我思之久矣，总结下来大概有如下几点：
首先，当代社会竞争剧烈，绝大多数父母抱着不让孩子输正在起跑线上的思惟，尽统统可能给孩子最好的，吃最好的，穿最好的，可谓“有前提要上，没有前提创造前提也要上。”
其次，当代社会物欲横流，很多人具有人生在世吃喝玩乐的思惟，非如斯则表现没有出人生意义取价值，父母固然酒绿灯红歌乐艳舞，而看待孩子则也是尽统统大概满意其适当的和没有适当的需求。
再次，来源于物欲对殒命的惊骇，对因果的蒙昧。对殒命惊骇则要珍爱如今的物质生活，那末就会有活一天就要恣意享乐一天的思惟。对因果蒙昧，则不知道福报越大则前提越好，但前提越好则越轻易制业，而福报尽时则是恶梦的最先，大概此生不报，但终有报时。
放生的功德和福报是真假
因而我以为娑婆众生都应当“惜福”，惜福则会节制物欲，节制物欲则会削减关于非人有情众生的屠杀和对自然资源的开采，那末我们的天下就会长期保持燕语莺啼，欢乐祥和。如许少制业，则少得恶报，既利此生，更利下世。
更进一步我们该当晓得“人身难过”，爱护保重今生，看透存亡，听闻佛法，仰赖佛恩，往生西方，离此娑婆。家庭前提好的则只管布施周济须要帮忙的人，前提一样平常的则爱护保重目前，努力工作。
信赖如果大师惜福，则大师的生活会愈加的空虚、康乐。如果大师惜福，则会关于孩子的教育培养拥有精确的指导思想，孩子既不会成为易抱病的亚健康儿，更不会被扭曲的沉重的课业压得损失美妙的童年。
诸经论中放生集要
辑一以慈心故，行放生业
●药师琉璃光本愿好事经
「放诸性命…病得除愈，众难摆脱。」
「放生建福…令度苦厄，没有遭众难。」
●契经
「戒杀放生，得长命报，又戒杀放生，
可解怨释结，长养悲心，润菩提种。」
●华严经普贤行愿品
「众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，
能救众生身命，则能造诣诸佛心愿。」
●梵网经菩萨戒—杀戒：
「佛子！若自尽、教人杀、轻易杀、惊叹杀，见作随喜，以致咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。以致统统有命者，不得不故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，轻易救护统统万物，而反恣心如意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」
●梵网经菩萨戒—不可放救戒：
「若佛子！以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身，统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀牲畜时，应便利救护，解其磨难。」
●正法念佛
「制一所寺，不如救一性命。」
●别离善恶报应经
「何业获报龟龄？有十种业。多么为十？一、离自无杀，两、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放性命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯扶养。如是十种获龟龄报。」
●佛灭度后棺敛葬送经
「当遵慈仁。普惠恩及群生，
视世界群生身命，若己身命，
慈济悲愍，恕己安彼，贺喜开化，
护彼若身，润逮草木，无虚机尽还。」
●大智度论
「诸余罪中，杀业最重。
诸好事中，放生第一。」
武汉哪里有适合放生的地方
●弥勒菩萨偈
放生都放什么鱼「劝君勤放生，终久得长命，
佛教标准放生仪轨若发菩提心，浩劫天须救。」
辑两放生即慈善
●观无量寿经
「佛心者，大慈祥是还，
以无缘慈，摄诸众生。」
●涅槃经
「大发慈悲，名为佛性。」
「慈即如来，如来即慈。」
●优婆塞戒经
「慈心便是统统安泰之人缘。」
●大日经
「佛法以菩提心为正因，以大慈祥为基础。」
●梵网经
「菩萨应生佛性孝敬慈祥，常助统统人生福生乐。」
●大智度论
「大慈取一切万物乐
大悲拔一切万物苦」
