释教讲的原理虽然像海洋一样精湛广博,可说过来,说过往,其目标无非是引诱无名鼠辈往获得完全的“摆脱”罢了。而摆脱,不求甚解,解者为放松,脱者乃脱离之谓还。比如用绳索将植物捆缚住了,然后将其放松,这是解;被放松的植物今后见了能捆住身体的绳索就离得远远的,这便是脱。所以摆脱,是因为有捆扎才可以说解,说脱;无捆扎还就无所谓摆脱了。由此,释教要教诲本人的信徒往追求摆脱,不过是让其由捆扎中解放出来罢了。故释教经论《成唯识论述记》卷一云:“言摆脱者,体即圆寂。由懊恼障缚诸有情,恒处存亡;证圆寂已,能离彼缚,立摆脱名。”既然摆脱是针对捆扎而说的,而这个天下上(按释教的原理,宇宙是无限的,有无量无边的天下)我们人是主体,那末是什么捆扎住了人生,释教非得教诲本人的信徒往求得完全的摆脱弗成呢?
《法华经》说:“三界如火宅。”释教以为人生的捆扎这不是其它,道破天机,便是一个字──苦!三苦、八苦以致无量诸苦。只是三苦太简要,无量诸苦又太庞杂,所以这里先谈一下释教的八苦之义吧。八苦:一是生苦,也便是说人一生下便是苦的。如小孩一从母腹中出来,豆腐一样的嫩皮娇肉首先遭遇到的是如同刀割的风,寒天是冷,伏天是热,面临如斯的痛苦,所以小孩一降地便是震摄人心的哭泣;二是老苦,人老,精力、体力一天比一天差,齿降目眩,步行艰巨,并感明天将来不长;三是病苦,疾病在身,五脏不宁,展转床第,痛苦呻吟;四是逝世苦,时候将到,旦夕之间将成鬼域之客,生逝世离别之间,妻侣、爱儿、密友怆地呼天,而人间万般皆带不去;五是爱别离苦,本人所爱的人和物恰恰不可以牢牢相随,等本人一口气接不上来,一切皆归于空;六是怨憎会苦,本人所爱好的人老是难到头,可本人特别很是憎恨、讨厌的人老是不期而遇,恰恰碰在一起;七是求不得不苦,世界上几何好工具,凤毛麟角、高等低档,本人想得发狂,却求不到;八是五蕴炽盛苦,所谓五蕴即色、受、想、行、识。释教以为人便是五蕴的和合统一体。色指身体,受、想、行、识指精力来讲。而五蕴苦还便是肉体取精力上的痛苦。身体上,眼睛爱看的是美色,耳朵爱听的是悦音,鼻子爱嗅的是芬香,舌头爱尝的是佳味,身子爱接触的是温和、金饰的工具。精力上发生的是吃尽世界奇味,喝尽世界甘露的食欲;巴望致富,多赢利的财欲;企求艳姿的色欲;喜好逢迎赞誉的名欲;妄想舒适安适的睡欲。而这一些身心压抑免不了的愿望若是得不到满意,就造成了无限的苦恼、苦闷,置身于这苦恼取苦闷的围困中又怎能不痛苦呢?恰是因为这各种痛苦全是人生制止免不了的事实,想躲躲不掉,想藏藏免不了,真是“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”。它像绳索一样牢牢地捆扎住人生,使人生没半点自在可谈!所以释教以为人生的捆扎便是苦。
捆扎人生的是苦,所以谈摆脱还便是解这个苦,脱这个苦。但这个苦毕竟要用什么要领能力摆脱得掉呢?释教针对本身信徒的理解能力的殊异,而设置了各种灵敏的要领,而正在释教经论中最常为“三摆脱”、“八摆脱”、“没有思议摆脱”、“有为摆脱”、“无为摆脱”等。只管这一些“摆脱”法,名词有异,深浅有别,但皆离没有开“无我”这个基本原理。所谓无我还便是说──人生为何受苦,便是“我”字正在作祟,什么“胡思乱量,取之不尽,用之不竭的愿望,无法形容的贪婪……”没有全是因“我”而起吗?!正因为固执地固执一个“我”,所以就将本身套正在名枷利锁上,半点没有得没有安闲。所以要消除捆扎,就要破“我”。
释教以为我们头脑中“我”之看法,没有过是色、受、想、行、识等五蕴组织而成的,是精力取物质的混合体,还便是说“我”是人缘所成的。既是人缘所成的,怎样能说有“我”呢?由于我是主宰者,即其必需是既自力,又安闲,基础没有受任何拘谨的自主体。但是人们的身体,当嘴巴想吃工具,足想走路,手想写字时,如没有思惟的引导就基础办没有到。身体既没有可以主宰本人的行动,那末身体就没有可以是“我”了。若说思惟是我,可人之思惟又最庞大,杂乱无章的,那末究竟哪个动机是“我”的身分呢?与此同时如果说身体是我,那为何棺材里的死人没有“我”的观点呢?如果思惟是“我”,可思惟又无形无象,抓没有到,摸没有着。正由于求来求去,“我”实在没有可得,所以释教说“无我”。而人们一旦通达了“无我”的道理,其思惟境界还就得到了升华。没有了“我”,就没有会把本人的康乐建立在他人的痛苦上;没有了“我”,就没有会起贪婪;没有了“我”,就可以控制本人的愿望;没有了“我”,才气心肠磊落,胸怀坦荡;没有了“我”,才会去捐躯忘己地为群众效劳;没有了“我”,才气高歌猛进、战天斗地地走人生的路……一句话,破除“我”,通达了“无我”,道德才会得到圆满,道德才会得到完善,精力才会得到空虚,心灵才会得到净化。如果那样,人生就无苦可言,有的只是“宁静取康乐”。所以《成唯识论述记》即说:“纵任无碍,尘乏没有可以拘,摆脱还。”因而释教规定信徒追求“摆脱”,便是为了使信徒能离“苦”得“乐”,得到“真正的自在”。