杀生放生善恶果报昭然若揭(一九四三年仲春初八释迦世尊还俗驲)
云棲巨匠曰，凡间至重者生命，全国最惨者杀伤。佛制戒律，杀戒居首。使人止杀，即以是护生也。易曰，寰宇之盛德曰死。坤曰大生，坤曰广生。勝残去杀，仁民爱物，儒者諄諄教诫。良以人人爱命，物物贪生，好生恶死，含识皆同。故世出凡间贤人，莫不以戒杀护生为明训。此无他，即顺理而行，万物并育而没有相害，俾所有含灵，各遂其生，为当然之本心也。无法众人贪馋差遣，逆理而行。原有干净供人养料之五谷蔬果，不足以餍馋者之贪婪，偏心腥臊垢秽之血肉，以纵其口腹之欲。俾水陆空界，所有飞禽走兽，鱼鳖虾蟹，各物身肉，人皆视为佐膳之甘旨。遂致有数生灵，皆易遂其天年，多被杀戮。平凡蒙昧，懵懂妄为，习非为是，尚无足怪。惟有自命为佛门生，尤以高超有道自夸，反谓杀食之，即令度脱，没有特无过，反有大功，掩耳盗铃，良堪长叹。古吾人平心跟气以答之曰，众生被吾杀食，便得度脱，如斯年夜好事事，自应由亲及疏。请作此说者必需将自已之怙恃老婆，起首杀食，令早度脱。尔后渐次杀食众生，圆为公道。何只见其终日度众生，而无一人肯度自已之怙恃老婆，六亲眷属者，吾谁欺，欺天乎。此种无稽妄诞，稍知人事者，便没有被所惑，况真明佛法者哉。
宋黄山谷诗云，我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。忧?從他受，肥甘为我需。莫教阎老断，自揣意若何。此将心比心，推己及物，不该以众生血肉为食，描述极为盡致。
願云禅师戒食肉诗云。千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。此指兵器年夜劫，民不聊生，皆由杀生食肉所酿成。感果寻因，人人俱当断除肉食也。
经云，为利杀众生，(此指屠夫杀卖者)以财网诸肉，(此指购人杀好之肉而食者)二俱是恶业，逝世堕号叫狱。此谓杀者食者，俱有当堕天堂之极重罪过，人人皆当戒杀喫素也。又云。宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈善经，彼经所说行慈者。宁破骨髓出脑筋，不忍啖肉食众生。如佛所说食肉者，这人行慈没有知足。常受短寿多病身，迷出存亡没有成佛。此指杀生食肉之重罪，逝世堕天堂，受罪已毕，托生为人，又感短寿多病之余报，沈没存亡，不得成佛。显现食肉过犯，如斯紧张，人人俱当戒杀护生，喫素念经，以求摆脱也。况佛经随处清楚详说，所有女子是我父，所有女人是我母，我生生无不从之受生。今杀而食之，即是杀食过来怙恃眷属。又云，一切众生，皆有佛性，皆看成佛。杀而食之，即是杀食将来诸佛。
吾人古已笃信诸佛诫行，明知一切众生，皆吾人之过来怙恃，则救护超荐之不暇，何忍杀食。又知一切众生，未来皆看成佛。吾人若未得度，正望众生成佛，垂慈扶携提拔，而蒙度脱。则理当恭顺扶养，诚心叫化，尚恐不迭，又何敢杀食。深明乎此，是知杀生食肉之辈，实为自轻自贱，自甘沈沦之癡人也。
德森据果推因，宿生當为最喜杀生食肉，恼害众生之极重罪人。故感得此生託死於暂无佛法声迹之天，又喜讯中讲邪见之家。(德森身历许多外道笔难尽述。)怙恃大哥而生我，初生而老母双乳俱病，家贫完整失乳，且以米糊喂养之，遂致后天后天，两皆缺乏。平生羸弱多病，性格又极粗鲁，自幼即现短寿之相。又不知何幸，多生多劫，谅植微果。成童即喜阅善书，因畏天堂之苦，弱冠时，即决意趣向，戒杀茹素。苦僻处山陬，佛法无闻，(闻故意经，欲求一读，经半年而不得。)中讲充溢，乃至投入五部六册空见外讲之羅教。(竹窗三笔等书，有破另外讲之文。)亦幸因此探得佛法门径，渐渐而致有昔日。几回再三沉思，真觉如从荆榛丛里，次序递次窜出，得达康荘小道者，不由可歌可泣。
兹者世界首倡素食会，第一百届留念特编专刊，属写诗文，以资普劝。森苦不学无文，不克不及施展戒杀护生等要议。只有将六十年去，亲见亲闻，亲身经历，杀生食肉，和放生，确有明徵之善恶因果，略写一二，附之刊已，以湊热闹。
所谓杀生食肉之报应者。德森俗居江西赣南兴国县，民国十七八年，匪患炽盛，该地实居天下最烈之区，眦连数县，人民被杀者，总计不下五六十万。(单兴国一县，被杀十一万有奇。)至财富被劫，衡宇被燃，人民苦楚之情状，真非翰墨所可描述，闻者莫不梗咽垂泪。其时森居普陀，继陪侍印老至姑苏，每接故乡莲友函告，(因有年远九十之老母正在)俱不由泪湿衣衿。几回再三沉思，意吾乡杀生食肉之恶业，果处所瘠薄，當远遜於苏浙，何由感得如是奇重惨酷之杀劫。寻思年余，始憶及一种魔讲，名曰真空教。其教主，名廖大伯，为光绪十六七年初发生者。约于光绪十八九年，以左道惑众之名，正在赣县缧绁中被杀头者。因其曾受狐精之妖幻，已作无头鬼，仍能为人治病戒乌烟。若遇邪魔鬼魅作怪者，求之极有灵验。(森于光绪二十五年，三月十六日起，患极重之斑症伤寒。发烧十余日，日夜没有退。医药有效，延至四月初三，状极危急，奄奄待枪毙，万无心理。怙恃憂惜之至。不得已，特请该魔徒二人，於初四早来舍祷告。早餐后铺好壇埸，令森委曲撑起星期。当下一拜，其病霍然，即全同无病之人。如斯奇效，别人亦間有所睹，所在多有。亦每有任何祷告，皆无效验者。故知其确为魔首，只能显灵於魔众作崇之一途也。)众人多昧至理，不辩邪正。睹其间有灵效，纵有知其举措分歧正轨，果贪一时现效，仍如羣蚁赴羶。以是南赣与闽粤湘浙濒临之五省乡愚，多归附之。至光绪三十年间，正在吾兴造一极大魔窟，名登深谷，称曰道壇，范围恢弘壮丽，有类苏浙之大森林。每一年凡逢廖魔诞辰之四月初九，与十一月某日之杀头死期，即此极大魔窟之一处，一日之间，单牛一项，须杀八百多头，猪羊鸡鸭等其他生命，更不知须杀若干万数。尚有他处小魔窟多所，与各地之小魔首家，是二日，均须广杀生命认为祷告。凡有事從他教者，一举一动，均非杀生食肉不成。况该魔徒，一年到头，每天皆以杀生食肉为急务。该辈杀业之年夜，实有甚於苏浙之财主。该魔疯狂，适有四十余年。凡被杀食之众生，含怨寻仇，转世悉從赤化，实验烧杀，讨償昔年命债，以资报復，论理亦颇偏颇。森曾受若辈二天之德，理当对之树碑立传。今反斥其为形成该地纵横数百里，杀人数十万，极大杀劫之祸首。果无他心道眼，是不是有當，不克不及果断。然受良知之差遣，似非如斯评论心不安。人或認森为自发觉他之公论，自发为非格外，亦无足喜。即有指森为感恩戴德之刻薄者，亦不暇瞅也。此为杀生食肉之恶报，最大最显，昭然若揭者也。
所谓茹素放生之现报者。森本寒儒，十八岁即赖舌耕以生活。二十岁之蒲月起，因畏天堂之苦而持长斋。至光绪三十二年，年二十四，依然舌耕。凡夏末秋初，(大暑至处暑后之三四十天)收稻農事极忙之际，师生均须回家资助稼穑。迨七月下旬，稻将收完，拟二十四日到館復学。先日二十三，为四周小市商业之期，须上街告诉门生，筹备復学。上午九时许，问先父曰。须上街可。示以人没有温馨，令買平昔所喜之糖果回来可也。森乃赴市。待下战书五六时回家，睹先父卧病在床，目昏耳聋，唇缩声失，頗形危急。问之。问以此半日之间，上吐下泻，已有二十余次，乃至如斯。时已薄暮，且待嫡再行想法。次早天未明，省视病状，毫无变更。即赶至四周之观音堂，虔叩大士许诺，祝延父寿。先父向不喜服药，故二十四一日，还没有延医，病势亦仍是险状。遂婉劝云，明早请大夫去一诊。果病重十分，始蒙首肯。是下战书，家兄等從稻田中捕得两条小鱼，蓄之厨室后水缸中，以备一二日后烹食者。因念人人爱命，物物贪生。先父年远七旬，尚求延寿。鱼方初生半载，何忍听其速逝世。遂筹划妥當，於二十五天还没有明，逆各人酣睡未起，借请大夫之便，乃一手持灯，一手执瓢，向缸中捞取。见二鱼暗藏缸底，默念云，汝起来，好将汝来放生，否则命在旦夕，吾亦莫可若何。念已，二鱼果逐渐上浮，一瓢载下，悉入瓢中，遂捧持以行。至中途有深潭处，適见旭日東昇。其时虽喫素数年，仍全不知佛法，只记得吕纯阳有偈云。汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，这是轮回实情理。他若逝世时汝救他，汝若逝世时天救汝。延生生子别有方，戒杀放生罢了矣。便对西方太阳，读此八句偈已，再详申父病弥留，望天施救。(不知佛理之俗人知见，只能如斯。)祈祷已毕，行将鱼水倾入潭中，见二鱼悠然而逝，喜不自勝。森遂前去请得大夫，为先父诊脉开方配药。至午前十时许，迨森将药配回，先父早已起床，安坐椅中。眼耳音声，均逐渐恢復常态，喜谓森曰。我病已好，不消服药了。便驲便安康，已食五十余年之汉烟，从此即不再食了。先父是年六十八岁，恰延寿一纪，至民国七年，将谦八十，因此感悟，晚年食过数年长斋而善终。年近古稀之老父病势至此，死去活来，適增一纪十二年之寿。若謂与救活该命在旦夕之两小鱼有关，何故逐个湊巧有如斯者。此森确信为放生延寿，最显最著之恶报，亦昭然若揭信而有徵也。
古贵会为全世界人类首倡素食，即愿望全世界人民，同等戒杀护生，顾全物类之生命。擴而充之，進以念经回向，为之超拔。俾所有含灵，同死憬悟，各各認取本人法身慧命，進求无尚佛道，自与上求下化之年夜菩提心相契相合。少数人如斯首倡於前，大都人继承推广於后。庶几由近而远，推及全世界。行见兵戈永息，太和充洽，万物各得其所，人民共乐天年。即此五浊恶世，不妨酿成喧扰佛國，亦全赖吾人唯心所造，唯识所现也。缕琐述之，敬为贵会诸公贺。
佛历二千九百七十年释迦世尊还俗驲忧?比丘德森跟南敬撰
摘自民国三十二年《素食特刊》，睹《民国释教期刊文献集成·补编》第五十九卷第三八〇页。
