开光仪轨及汗青
开光，又称开灼烁、开眼、开通、开眼扶养，便是新佛像、佛绘完成要置于佛殿、佛室时，进行替佛开眼的典礼。
《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡是新造佛祖神大像者，请宗师家，登时数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，别名开灼烁。”正在释教中，只有经由开光后，佛像便不论是本来的木雕石塑，反而是具有宗教意义上的崇高性，受到释教徒的打躬作揖。
开光时，先将佛像安好，诵经及咒语，奉请菩萨安座，然后请高僧为佛像开光说法。《乌谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，则造诣佛统统好事，此谓开眼还。”所以它是为佛像举办一种说法典礼。
开光时，因为佛菩萨的好事分歧，主法者所说的法还有所分歧，而且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，这是让佛像具有六种神通：即点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻广泛十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无限；点身身通，两全尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。
开光典礼一样平常是主法者先拿起新毛巾正在佛像前做一个擦佛像的行动，说一首偈语，赞扬佛菩萨的好事；其次再用镜子向佛像正面对比，说几句寺院、佛像完成的人缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，将朱砂笔向佛眼的标的目的作一个“点”的行动，大呼一声“开”，全部典礼就完成了。
范围大的寺庙新佛像安设较为盛大，普通要进行开光法会，这还是我们普遍的一种法事运动。正在繁多的宗教仪式中，地区分歧，各自的法定仪轨还不尽相同，但从整体上说，绝不能违反典范的划定。
开光法会的仪规最早常见于北宋安定兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大家施护正在开封安定兴国寺译经院译出的《佛说统统如来安像三昧仪轨经》。该经指出，佛像塑绘雕制完成后，就要进行安像庆赞流动。首先挑选良辰吉日和结界胜地，其次正在此处设置伞盖、幢幡、香花、生果、灯明等佛供，接着由身着肃静如法的阿阇黎进佛堂安像，并同门生们同心专心观想如来统统圆满之相。然后合掌作礼，仰望圣容，以净香花等佛供献于佛前。进放心、离疑念，诵咒三遍，请统统佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等扶养。复次，安装佛像坐西面东，并用黄布笼罩。阿阇黎作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以“唵阿吽”三字安于佛之身上。“唵”字安于顶上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。如果金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草，刷子刷洁净，然后用歌舞伎乐赞扬，和尚复诵香赞真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶灌浴佛像，再令僧众齐诵偈赞，并作歌舞伎乐。如果绘像，要用镜子照之，再以前述五种清水涂于镜上，洗浴镜中影象。再顺次吟诵着衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安髭须真言、献涂香真言、安肃静真言等等，然后依灌顶仪轨将佛像置进曼荼罗，诵本尊真言三遍。统统扶养典礼具足以后，开眼师用笔作点眼姿式，这是为佛像开眼之灼烁，再诵开眼力真言二遍。这时候，佛像即已开光。诵完开眼力真言后，令檀越门生进曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉利。这时候，阿阇黎即教养檀越结缘，施利增福，金银钱财等随心布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷还施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗以内所供财物，必需皆回阿阇黎，别的人不得不享用。当这套仪轨所有进行完后，即可收坛。这是密宗的作法，取汉地释教各有不同。
释教中任何典礼皆具有必定的表法意义，开光还没有破例。释教以为，我们众生由无始以来，就受到无明尘垢的污染，而没有克没有及彻见诸法的真谛，所以须要开辟我们内具的伶俐。唐朝神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，常常勤扫除，勿使惹灰尘。”所以，正在开光典礼中，利用主法的人拿起毛巾向佛像作布掸子的举措，这是暗示要拂去众生心地上的垢尘；用镜子一照，暗示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的去伪存真；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了伶俐，所以点开佛眼，开辟众生的内正在伶俐。若是众生没有伶俐，对诸法妄起分离，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以须要撤除眼病，开掘原有的般若伶俐。
还有些人研讨论证开光这类典礼来源于玄门和民风，释教正在撒布过程中受到原有中国文化的危害，将其援进，这还是释教中国化的突出表现之一吧。
