阿弥陀佛，师父您好!我从小体弱多病，而且手上的生命线较短，请问师父我该如何忏悔往昔所做恶业，让冤亲债主脱离苦海?
阿弥陀佛，体弱多病有很多方面的原因：一、自己宿世所造的恶业，例如宿世所造杀生恶业，恼害众生，令其不得自在，今生今世就容易多疾病。二、祖上的阴德不够。三、母体的原因。四、环境的因素。五、饮食方式。但是不可固执掌纹等，应精进修行。
所谓业，就是身口意善恶无记之所作。有善性恶性，善业生乐果。恶业生恶果。过去业谓宿业，现在业谓为现业。有部毗奈耶四十六曰：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”有三种方式可以消除业障，(一)福能消业，业障重的人，可能也是福德较差者。所以，要消除业障，必须先培福德，譬如：持戒、布施、供养三宝……(二)忏悔业障，所以你说到忏悔罪障也是佛法中重要的内容，是每个学佛者必修之课。因为如果不忏罪，无始以来所集之量如虚空的罪垢不能得以消除，罪不消，则阻碍修道。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上，让犯戒者披露自己的过失。南朝梁·萧子良《净住子·涤除三业门》说：“忏悔之法，当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。”指出忏悔时必须至诚恳切。忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的“忏悔文”。中国的忏法始于梁武帝的“慈悲道场忏法”，后又有“观音忏”、“法华忏”、“金光明忏”等。有注重程式的“事件忏”，也有注重谛观的“理忏”。忏悔可以拔除罪苦。如《心地观经》卷一谓经：“发露忏悔，罪即消除。”忏悔，就是对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，这是一个梵汉并举的词。忏，意为悔过。陈露先罪;悔，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪嗔痴，作诸恶业，障蔽真性;今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏。所以忏悔包含两个重要方面：一、是发露过去所作的旧恶，改已往之恶因，二、是知错以后誓不再作，修将来之善果。然依佛说及历代上师传承，以修四力忏悔为最圆满。即：所依力、破除力、遮止力、现行对治力。(三)你可以通过佛法来摄受，也可以通过佛医和中医并进来帮助改变这一切。摄受之法是要三宝具足的神威力和你的真心忏悔现场改变的，佛医和中医是通过佛教以四大(地水火风)手印法和经咒精髓加中医理疗法立竿见影改变的。
青岛放生鱼哪里买总的来说，任何罪业若忏悔则没有不能清净的。古代诸大德曾说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”
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居士：请问师父，弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？
大安法师：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使吾人身口意三业造作恶业，正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛这种同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊！他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊！只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名愿往生心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，能横超三界啊！这不会有问题的，如果一定说我信愿持名，我没有烦恼，我心很清净，我能够功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，能达到这个水平固然好，那往生不在中下，然而我业障深重，还有烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业，然而我们只要信愿持名，我们一定往生啊！带业也带旧业，也带新业，你说我们学佛以后就都没有造业吗？你观察一下每天你的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业啊！就有一个因果啊！我们因无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，会有什么清净啊！有什么慈悲啊！有什么无我啊！我们内心朋从尔思的大多还是贪嗔痴三毒烦恼，这些都是业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这个大航船啊！我们原来的呀！比如业力四十由旬的大石头，然后我们再加点新业五十里的大石头放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀！但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样！一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃啊！念佛行人尽最大努力消旧业，尽可能做更多的善业，但在起心断恶修善业的过程当中，渗合着贪、瞋、痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的，在这世间上做事，我们常会犯错误，能找一个不犯错误的人吗？我们就是在错误当中成长的啊！如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚，我们从自己的角度来看，好好地净化自己的心，然而确实烦恼重重啊！我做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的啊！带业往生，横超三界，疾速成佛，这净土法门的异胜方便，圆妙妙法，吾人当深信不疑。
