居士问：什么是“初转法轮”？什么是“四圣谛”？
智渡法师答：1.释迦牟尼在菩提树下悟道成佛后，在鹿野苑为憍陈如等五人作了第一次开示，这就是史上所称的“初转法轮”。他们五人得到了极大的觉悟，因为佛陀所开示的确实是至理名言。于是，恭请佛陀在鹿野苑住了下来，以便继续向佛陀请益彻底觉悟的方法和证悟的道理。于是，憍陈如等五人成为了最初的僧团，佛陀在鹿野苑住了三个月，也就是佛法僧三宝建立后的第一个夏安居。“法轮”是从转轮圣王的轮宝引伸而来，因为在印度有个传说，征服四方的大王叫做“转轮圣王”，他有个轮宝（轮是古印度战争中的一种兵器，形状像个轮子）。当转轮圣王诞生的时候，空中会自然出现这种轮宝，预示他的前途无敌，这里用来譬喻释迦牟尼所说的“法”，佛陀的“法轮”出现于世，一切不正确的见解，不善的法，都将被破碎无余。所以把释迦牟尼第一次说法称为“初转法轮”。
放生要念什么2.初转法轮又称为“三转法轮”，释迦牟尼向憍陈如等五人宣讲苦、集、灭、道四圣谛的解脱教义，他从不同的角度讲了三次。第一次称为“示转”，是从正面肯定“四圣谛”，即此是“苦谛”，此是“集谛”，此是“灭谛”，此是“道谛”；第二次称为“劝转”，是指明在修行中对“四圣谛”应当采取的态度，即“苦谛”当知，“集谛”当断，“灭谛”当证，“道谛”当修；第三次称为“证转”，是说佛陀对“四圣谛”已实践亲证，即“苦谛”已知，“集谛”已断，“灭谛”已证，“道谛”已修。这“苦、集、灭、道”四法是世、出世间人生真理的高度总结。谛，是真实不虚的意思，唯圣者所知、由圣者告知，故名四圣谛。它囊括尽了世间、出世间两重因果——集为因、苦为果，这是“迷界”的因果；道为因、灭为果，则是“悟界”的因果。因果不同，迷、悟两判。先说苦、后说集者，先知诸苦及其逼迫，再追溯诸苦的由来，乃系集所招感，使我们知苦而断集。先说灭、后说道者，先欣于清净安乐的灭，追溯灭的原因，是出于道的修习，使我们趋修道而证灭。
最快乐的行持有一天，以舍利弗为首的六位尊者，齐聚于跋耆国的师子园中饮茶论道。今天讨论的主题是：怎样行持才算最快乐?
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阿难尊者率先发言：“我认为：比丘能够多闻不忘，总持诸法义味，具足修习梵行，然后为四众弟子广为说法，这才是最快乐的生活。”
接着，离婆罗尊者站起身，慷慨陈词：“诸位!我认为，比丘能够乐于闲静之处思惟坐禅，止观双运，得心应手。这样的快乐，人间能有几人有?”
南京可以放生的地点阿那律尊者听后，信心满满地对大家说：“假如一位比丘，能够探囊取物般地运用天眼观察世间众生的生死善恶，以及他们死后归趣，那将是多么快乐的事情!”
轮到迦叶尊者发言时，他表情庄重地说：“依我看，倘若比丘能够寄身于山林勤修头陀，以自己的精严修行影响大家，使更多的人都身无放逸，勤于苦行，那定将是人间大乐!”
目犍连尊者站起身，自豪地对大家说：“我认为比丘假如拥有无尽的神通，那将是多么的惬意!拿我来说，身体顷刻千变万化，天堂地狱来去自如。大家都能像我这样，岂不是世上最快乐的人吗?”
待迦叶尊者说完，阿那律对舍利弗说：“我们几个都说完了，你是主持人，也得谈谈你的观点呀!”
上海寺庙放生乌龟事件舍利弗听后，不慌不忙地说：“在我看来，比丘能够降伏其心，成就三昧，且能在禅定中随意进出，运用自如。这样的比丘，不就是世界上最快乐的人吗?”
最后，舍利弗提议说，我们说来说去，也没个结果，还是请佛陀他老人家来为我们评判吧!
佛陀听后，微笑着说：“首先，阿难比丘闻法能持，总摄诸经，故而以闻法为乐;而离婆多比丘乐闲慕静，不喜闹市，所以他以止观为乐;至于阿那律，他号称天眼第一，察观三千大千世界，犹如掌中观珠，所以他是以天眼为乐;再者，迦叶比丘身披百纳，习于头陀，堪为世间楷模，所以他是以苦行为乐;目犍连比丘心得自在，变化无穷，水下空中如履平地，故其以神足为乐;最后，舍利弗比丘智慧绝伦，善降其心，随意三昧，无有不周，故其以圣慧为乐。你们六位所站角度不同，得出的结论自然也就不同，不存在高下优劣之分。”
舍利弗听后问佛：“世尊!依您之见，怎样行持才是最快乐?”
佛陀慈祥地说：“出家人能够依于村落而住，当乞食时到，便入村乞食;乞食完毕，便到树下参禅打坐，以期早获解脱。如此简约、专一的行持，不就是最快乐的吗?”
——界定根据《增一阿含经·325经》改编
