问：如果一个富翁或贪官，他的财富是非法所得，但他也会去布施或供养，这样能获得福报吗?如果他供养您，您能接受这种供养吗?
北京放生哪里最好索达吉堪布答：
这个在我的印象中还没有遇到过。但一般来讲，做善、做恶各自的业是不同的，“种瓜得瓜，种豆得豆”，不同的业力会带来不同的果报。佛教中有一位永明延寿禅师，在家时挪用国库的很多钱，拿去放生。被发现而要斩首时，他坦然受之。国王被感动了，就放了他。虽然他的偷盗行为是非法，但把这些钱财全部用来放生，并没有占为己有，过失会相对小一些。
现在很多人讲佛法都非常笼统，其实，佛教里的分析比会计学、经济学还要细致。如果一个人做过善事，那要看他的动机是什么，有没有自私的成分;造一个恶业的话，也要观察最初的发心。只有仔细剖析了，才能衡量他的功过。
问：人做的善事和恶事会互相抵消吗?
索达吉堪布答：
芦丁鸡能放生到大自然吗
要看这二者力量的差别。善和恶是两个不同的东西，比如我们做菜时，一边放糖，一边放盐，那糖和盐会不会抵消?善恶要看他发心的力量哪个更大，这可能要具体分析，不能一概而论。
问：是不是严格来讲，善恶其实抵消不了?
索达吉堪布答：
应该是这样，各走各的路。
但很多人不明白，也有边杀生、边放生的。我小时候放牦牛的时候，看见一位老人，一边持咒一边吸烟。他也知道这是一边做善事一边做恶事，但就是没有办法戒烟。(文：索达吉堪布)戒杀放生吃素，修福增慧为众生一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故梵纲经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。
以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之之恶作。必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知自己，与一切众生，皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹也。世人杀生习以为常，大小事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝敬。在迷情边论，则尚有可取。在实际上论，则大为可怜也。以一切众生，从无始来。
轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类。供人杀食。即杀之后，现诸异相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载藉所记。何能备述。未杀之前，均谓是畜，即杀之后，方知是□。是知杀生，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互性，蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食。历观史藉，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万倍焉。人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。
放生龙虾有什么寓意戒杀放生吃素、多念佛，修福增慧为众生：种福惜福广布施，布施之时法轮转，福报多了易弘法；念佛念经开智慧，般若之功法轮转，法喜充满众生求。
