(来源：大浦文化摄影：苗晶)
世界上有两种人。一种人只有眼睛没有腿。这样的人，虽然他有远大的理想，知道很多道理，但是因为没有腿，所以什么也成不了。所谓的理想不过是白日梦，懂一点道理也不过是吃几个宝而已。
还有一种人有腿没眼睛。虽然他的腿很健康，但他一天能走很多路。因为他没有眼睛，只是瞎跑，没有方向的往那里走。也许走来走去，还是在原来的地方，根本没有地方。这种人什么也成不了，因为他没有目标，没有方向。
佛教里有眼无腿，就是有理论没有实践。这种人经常把佛法的原理讲了一个又一个，对修行的原理也略知一二，但就是不肯做，或者想做也下不了决心。这种人虽然会说话，但是因为不会做，所以永远达不到目的地，永远只能停留在更换宝物数量的阶段。
没有眼睛的腿，打个比喻，你不太懂佛法的原理和修行的要领，或者说你根本什么都不懂。你只知道在形式上跟着人念经拜佛。这种人的做法只是瞎练。盲目的练习是达不到目的地的。因为他不知道怎么练，也不知道练的过程中存在什么问题。
佛教既重视智慧，也重视打坐等修行。两者缺一不可，比如眼睛和腿。除了智慧和禅定，还有一个基础，就是戒律。智慧是眼睛，禅定是身体，戒律是两条腿，所谓“智、身、戒”。这是从三个研究的角度。从理论和实践的角度来看，实践等于两条腿，而理论就像眼睛。从禅宗修行的目标来说，“悟”是眼睛，“行”是两条腿。
能够理性地理解我们每个人都是佛，知道“自心即佛，自心即佛”和“佛自心求，而不从外求”的道理，能够说自己丑，这就叫悟，或者说觉悟。明白如果你不修理东西，它仍然不会工作；心烦的时候还是控制不住，还是摆脱不了烦恼多的习惯。所以理解之后，要继续把事情固定下来，一点一点的去落实。
从一开始，我们就造了无边的业障。这些因缘习惯，让我们无论何时遇到什么事，都会不由自主地产生分离、妄想、不平等的感觉，根本做不了自己的主人。所以在每一个境界到来的时候，都要有意识的培养自己的感知能力，磨练自己。这叫做“在环境中体验心灵”。3354考验一个人的心是否平等，是否明亮舒适，是否不受一切环境的束缚。在物质修复中，如果能逐一打破“面子习俗”，在所有的边界上，都不能喜丑、对错、好恶，说明我们在物质修复上做了一些努力。
实践离不开认识的指导。另一方面，实践的积累可以增进我们的理解，两者相互促进。最终，我们可以从理解到开悟。开悟和悟的区别是什么？理解相当于看地图，看旅游指南；开悟是指我们已经根据地图或旅行指南亲自去散步了。我们对所经历的境界了如指掌，不会再有困惑。修行的要求和目的是“从禅定到三昧”，修行并重，从修行到修行，最后到修行。平时总是讲怎么练怎么学。当我们真正到了临界点的时候，我们无法主宰自己，往往会被当前的烦恼分心。这说明我们在实践中做的工作还不够，还没有达到开悟。
事物都是很具体的，绝对没有抽象的成分。例如，问问你自己，在这次会议中你是负责人吗？恐怕我们大多数人不是正念在掌管，而是妄想在掌管，无知在掌管。如果——的腿有点疼，就赶紧放下，或者翻来覆去的折腾，或者听到一点动静就睁大眼睛，总会想是不是很快就安静了。正念根本不起作用。这说明光修东西是不够的。现在连小事都决定不了，怎么能指望将来大事都是赢家呢？有什么大不了的？事关生死。每个和尚都说：“我要我的生死！”你嘴上说的很开心，但是实际做工作的时候，你提不起精神，你不能对自己的承诺负责。这是我们所有众生最大的问题，包括我。如果不针对这个问题对症下药，那么我们学佛就永远停留在口上，就像有眼无腿的人一样，永远达不到目的地。
说你不修很可惜，说明你白去佛门了。就像一个人到了宝库，却不知道宝藏，空手而归。那不是浪费时间吗？对于一个和尚来说，什么都不说却空手而归，甚至丢了袈裟的性命，是一件多么可惜，多么悲惨的事情啊！所以我一再要求，每个人都要开始悲悼生死。什么叫“痛定思痛”？是“大事不明，丧亲之痛。”3354生和死如果不理解这种伟大的事情，就和他们死去的父母一样悲伤！这样悲戚生死，不容易。都说佛的三界像火宅，但他说这三界挺好玩的！出不了离心，自然就练不出来。只有真正体会到人生的痛苦，体会到三界不得安宁，就像一座失火的房子，体会到生死的烦恼无时无刻不在困扰着我们，你才能真正发起离心，你才能真正苦练。
希望各位同修，趁着年轻，把生死的事给解脱了。把这个送走，你就自由了，马上就能证明涅槃。我们每个人都必须仔细考虑我们当前的心态是什么，是正念还是妄想。目前谈不上绝对的等待，谈不上“必经之路”，要活在“第二条路”中间，所以一开始就要区分正念和妄想。所谓“二”，就是正念和妄想。练习用正念代替妄想，用正念克服妄想，用正念代替一切妄想。久而久之，我们的正念将成为主宰。
