中国化的释教
连绵上千年的中国释教文化成长至近代呈现了一些取以往差别的新特色。一方面，中国化的释教耳濡目染地渗入渗出到了社会生活和文化的各个领域，特别是取民间信奉和风俗融会正在一起，而作为一种相对自力的文化形态，却非常式微；另一方面，很多忧国爱民的耿介之士正在民族危亡之秋力争到释教中去追求救国救民之道和厘革社会的精力动力，进而促进了释教文化的一度再起，而一些教门中的有识之士有鉴于教门的式微而提议的释教革新运动更是形成了这个期间释教文化的主要特色。所有这些，都取杨文会及其所创的金陵刻经处拥有盘根错节的接洽。
一、近代释教的式微取再起
中国自清朝嘉庆、道光之后就国势式微，封建社会正在洋枪洋炮和外国资本主义的侵入下逐步入手下手崩溃，长期以来取封建社会大抵相适应的传统释教还呈现出一片衰落的现象。晚清当局对释教采取了比力严峻的限定政策，太平天国革命运动更是使释教寺院遭到了必定水平的毁坏，再加上释教本身的腐化，传统释教几近命正在旦夕。进入民国之后，袁世凯和北洋军阀当局对释教寺产的征用和听任处所对寺产的陵犯，又使释教的开展福无双至。
近代释教的式微施展阐发正在教理荒凉、教造松弛和教产攘夺等很多层面。正在教理层面，近代释教正在走向民间取世俗信奉相融会的与此同时还日趋取鬼神科学等群众的落伍看法相结合，修行求摆脱的释教渐渐演化为专事种种忏法、专干种种法事以求福消灾或超度亡灵的释教，一些僧尼乃至由信奉释教转为以释教为营生的手腕，因此还就谈不上对释教作理论上的探索了。正在教造层面，释教存正在着滥剃度、滥传戒、滥方丈的所谓“三滥”的比较严重情况，很多僧尼不守戒律，徒有落发之名而无学佛修行之实，有的乃至无所事事，生活腐蚀，教团中门户之争还相当比较严重。正在教产层面，近代以来，各地寺院虽然仍有肯定的经济根底，比方镇江金山寺、常州天宁寺等都有良田上万亩，但鉴于事先释教的衰落无用和少数方丈占寺产为己有，各地侵犯寺产的事务时有发生，主张“庙产兴学”的极度排佛活动更使释教生计的根底发生了摇动。清朝末年，湖广总督张之洞就提出充公各地梵宇的产业以创办“中学为体，西学为用”的种种新式黉舍，民国时期仍不息有些人提出划拨庙产以复兴教诲的主张，寺产的被侵夺使危在旦夕的释教更趋式微。
面临释教的各种衰落现象，僧俗界很多有识之士声嘶力竭改进释教，并连系时期的需求而为回复释教作出了没有懈的起劲，此中没有少功劳卓著者皆深得益于杨文会及其所创的金陵刻经处。近代释教回复活动的首要倡导者太虚法师从前即从杨文会学佛，后又受到革命学说的危害，发愤以“佛化救国救世界”，正在近代释教史上留下了令人瞩目的一页。杨文会的门生欧阳竟无等一批居士释教学者对近代释教文化的回复还作出了庞大的成绩。而谭嗣同、章太炎等首要思想家出于变法或革命的需求而对梵学的研讨和阐扬，客观上推动了近代释教文化的回复，还无没有深受杨文会和金陵刻经处的危害。杨文会所紧密处置的兴办金陵刻经处、刻经讲学、培养人才等释教文化事业，虽未能挽回传统释教的颓势，却开了近代释教文化回复的先声，使面临生死关头的中国释教泛起了新的起色。
近代释教文化的再起，表现正在很多方面。归纳综合起来看，首要表现正在：不只释教僧侣和居士研习梵学，并且很多有影响的思惟家和革命家还皆致力于梵学研讨，有的乃至把梵学作为本身思惟体系的首要理论起原或首要理论依据；全国各地纷繁建立了刻经处或佛经畅通处，佛书大批出书，佛经从头畅通，我国第一部铅字版的释教大躲经《频伽躲》还于1909年正在上海付印；种种类型的梵学院正在南京、上海、武昌、厦门、北京等地前后兴办，为近代释教事业培养了一大批僧伽和梵学研讨人才；“中华释教总会”、“居士林”、“三时学会”等种种释教组织和梵学研讨集体大批出现，一些释教集体所办的黉舍、病院等社会慈善事业还是有相称的生长；《海潮音》、《内学》、《梵学丛报》和《释教月报》等百余种释教刊物如星罗棋布般地正在全国各地出书，这一些或日报、周刊、旬刊，或月刊、季刊、年刊的种种释教刊物，虽然出书发行的时候有长有短，但皆从一个侧面反应了释教文化事业的生长，并促进了近代释教的再起；汉躲释教文化正在近代有进一步的相同，“汉躲教理院”等先容或研讨躲传释教的机构前后建立，并出现了很多有关的著作和论文；中外释教文化的交换正在这个期间还相称活泼，很多和尚前去印度、日本、斯里兰卡等地求法学佛，返国后先容这一些国度的释教状况，传译正在列国撒布的种种典范著作，进而促进了中外释教文化的交换；释教文化作为中国传统思惟文化的首要组成部分渐渐为学者所正视，梵学开端进入大学讲堂，并正在中国哲学史和中国学术思惟史的研讨中占有了一席应有之地。以上这一些释教文化现象的出现，大皆与杨文会及金陵刻经处有肯定的干系，有些则完全是正在杨文会兴办金陵刻经处、设立“祇洹精舍”和组织“梵学研讨会”等的立即危害下而出现的。
释教文化正在近代得以回复，取很多思惟家面对“中国向何处去”的题目而力争由梵学中寻觅政治变法或社会革命的思惟兵器有亲密的干系，取释教自己夸大“无我”、“无畏”、器重“度人”和主体精力的作用等特性也是有很大的干系，特别是释教“万法唯识”的理论能够被革新发扬为正在变化社会的过程中低垂自我意识，充分发扬人的主观能动性。因而，正在近代回复的梵学中法相唯识学成为最突出的显学，而面向实际社会人生的“人世释教”则成为近代释教文化思潮的主流。
杨文会恰是近代唯识学和净土思惟的鼎力倡导者。
两、杨文会及金陵刻经处
杨文会是以居士的身份护持释教、倡议梵学研讨的。居士释教的鼓起，正在明朝就已令人瞩目。明朝文学家宋濂、袁氏三兄弟（袁宗道、袁宏道和袁中道）、思想家李贽、焦竑等全是闻名的释教居士，他们不只信佛研佛，并且皆留下了梵学方面的专著。其他如《指月录》的作者瞿汝稷和《佛法金汤录》的作者屠龙等，还全是明朝的闻名居士，他们的著作全是这个期间释教的次要代表作。清朝时，正在家居士的研佛弘佛成为这个期间释教的次要支柱。大思想家王夫之正在遍及研讨天文、天文、历法、数学、特别是经学、史学等的与此同时，还涉猎了梵学，曾著有《相宗络索》和《三藏法师八识规则论赞》等，开了清朝正在家研佛的先风。紧接厥后的闻名居士有宋文森、毕奇、周梦颜和彭绍升等，此中尤以彭绍升危害为最大。彭绍升曾授梵学取清朝闻名经学家和文字训诂学家江沅（1767～1837年），江沅又为大思想家龚自珍所师事，龚自珍（1792～1841年）曾称江沅为“是予学佛第一导师”，他信佛研佛，开了近代思想家致力于研讨梵学的先河。其他如罗有高、汪缙、钱伊庵，张师诚等，还全是清朝有必然危害的释教居士。而危害最大的等于清末创办了金陵刻经处的杨文会。
杨文会（1837～1911年），字仁山，石埭（今安徽石台）人。少时博学能文，兼通黄老庄列之书，凡是音韵、历算、天文、舆地等，亦“靡不体会”。两十七岁时于病中读《大乘起信论》而对释教发生信奉，后“一心学佛，悉烧毁其向所为学”，并发愤搜求佛经，刻印畅通流畅。清同治五年（1866），取同道者十余人捐献集资，正在南京创立了金陵刻经处。由光绪四年至十两年（1878～1886年），他随曾纪泽（1839～1890年）等两次出使欧洲，考查英法等国的政治、文化和工业，正在伦敦结识了日本释教学者南条则雄，两个人遂成至好。厥后他能由日本搜求得大批正在中国佚失的释教文籍，并刻印畅通流畅，实得力于南条很多。他正在由日本搜集各类躲外佚典的与此同时，还为日本编印《续躲经》给予了数百种释教文籍，并正在光绪两十年（1894）取英人李提摩太将《大乘起信论》译为英文，促进了中外释教文化的交换。光绪两十一年（1895），他还取斯里兰卡的释教居士、摩诃菩提会会长达磨波罗正在上海晤面，相约回复印度释教。因为深感事先很多和尚欠缺梵学常识，又“安于守旧，不乐维新”，光绪三十三年（1907），杨文会正在刻经处设释教书院，名“祇洹精舍”，自编《释教初学讲义》等讲义，招收门生，讲习佛典，并聘苏曼殊（1884～1918年）教梵文和英文，为回复中国释教而造就梵学人才，还为赴印度传法作筹办。宣统两年（191O），他又正在南京组织了梵学研究会，并自任会长，每个月开会一次，每周讲经一次。次年死。
杨文会之学以“教正在贤首，行正在弥陀”为目标，对净土、华严、禅宗、唯识和因明等皆很有研讨。他曾特殊发起“用心研讨因明唯识两部”，又非常推崇《大乘起信论》，并和谐性相两宗，以为“《起信论》虽专诠性宗，然亦兼唯识法相，盖相非性没有融，性非相没有显”。正在宗教实践上他则归心于净土，倡议“念经往生净土秘诀”，以为净土一门括尽统统秘诀，而统统秘诀皆趋净土一门，他首刻的第一部佛书等于《净土四经》。与此同时，他又领悟儒佛，以为孔子取佛并没有两致，他曾说：“先圣设教，有人间法，有出生避人间法。黄帝、尧、舜、周、孔之道，人间法还，而亦隐含出生避世之法；诸佛、菩萨之道，出生避世法还，而亦该括人间之法。”杨文会的梵学研讨，是以“念经往生为宗，以弘法利生为助缘”，施展阐发了他对现世取人生的存眷和济世度人的心愿，这事实上还是他亲近佛法的重要原因。杨文会的著作良多，金陵刻经处曾编成《杨仁山居士遗著》十册流畅于世。
杨文会对近代释教的奉献，不只在他的梵学研讨，更在他的刻经事业。在他平生所处置的释教流动中，用力最勤的还便是编刻佛经，他自身曾说：“不才四十年来，屏绝世事，专力于刻经畅通流畅”。杨文会事实上曾经认识到了释教的复兴有赖于梵学的进步，而梵学的研讨又有赖于梵学的载体——佛经的畅通流畅，因而，他才致力于搜求佛经，把编刻佛经作为自身一生的事业来干。而他为了刻经畅通流畅所开办的金陵刻经处，确切对近代释教文化的再起产生了极大的危害。
金陵刻经处是一个编校刻印并流畅佛典的释教文化机构，始创于同治五年（1866）。光绪两十三年（1897），杨文会又把本人位于南京延龄巷的室庐捐赠给了刻经处以成长刻经事业，并专门立下笔据，声明此衡宇“永久作为流畅典范之所”，儿孙“均不得不以为己产”。这所衡宇还便是现正在金陵刻经处的所正在地，只是大门由延龄巷改正在了淮海路。为了刻经事业，杨文会可谓煞费苦心。他由外洋返来后，即设法根据南条则雄搜集到了很多中国久已失传的经疏，如《中论疏》、《百论疏》、《唯识述记》、《因明论疏》等共“三百余种”。他由中挑选了局部刻印流畅，并编入《大藏辑要目次》。《大藏辑要》是他为了便当学者“随时购阅”而编的，原计划连续雕印大小乘佛典四百六十部，三千三百两十卷，惋惜还没有刻齐，他即死，正在他生前仅出书了两千余卷。他正在临终之日“犹取同人详论刻经诸务”，并留下了“经版所正在，棺木所正在”的遗嘱，后人遵其遗愿而正在刻经处内为之建了墓塔。金陵刻经处现仍存有各类经版十两万余块，继承着释教典范的刻印取流畅业务。杨文会为梵学研讨所做的基础性的建立，至今仍正在发扬中国释教文化中发挥着紧密的作用。
杨文会的门生和由之受学者甚多，个中的杰出人物有和尚太虚和居士欧阳竟无等，有名的学者章太炎、谭嗣同等还全是他的门生。梁启超曾说：“晚清有杨文会者，得力于《华严》而教人以净土，流畅典范，摩顶放踵，今代治梵学者，什九皆闻文会之风而兴还。”又说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与梵学有干系，而凡是有真信仰者，率归依文会。”这都反应了杨文会对近代以来梵学研讨的严重危害。金陵南京还因此而成为近代佛教文化回复的重镇。
三、杨文会及金陵刻经处对近代梵学研讨的危害
杨文会及金陵刻经处正在中国近代释教史上的位置是十分重要的。近代释教文化的回复，梵学研讨是个中的重要内容。杨文会及其所创的金陵刻经处对近代释教文化回复所作的孝敬，很突出的一点就显露正在对近代以来的梵学研讨产生了多层面的深远危害：杨文会平生“弘法四十余年，畅通典范至百余万卷，印刷佛像至十余万张”，极大地扩大了释教正在社会上的危害，吸引了学界对梵学的存眷和乐趣，为展开梵学研讨缔造了前提；正在杨文会兴办金陵刻经处的危害下，全国各地刻经处或佛经畅通处大量出现，为近代的梵学研讨供应了坚固的根本；杨文会正在金陵刻经处兴办的“祇洹精舍”虽然因为经费等题目不久即停办，但它开了尔后各地兴办梵学院的先风，继“祇洹精舍”和梵学研讨会之后，各种类型的梵学院和梵学研讨集体正在各地纷纭出现，为近代梵学研讨和释教文化事业的回复培养了大量的人才；因为杨文会的倡议，很多思惟家和学者皆加入到梵学研讨中来，虽然他们研讨的态度、目标和着重各有区分，但他们的研讨皆从不一样的层面为近代梵学正在新的社会前提下的更新取生长及释教文化的回复作出了必定的孝敬，推动了近代释教文化事业的生长。
正在家居士和学者研讨梵学，成为发扬佛教文化的主要气力，这是近代佛教文化回复的一大特点。杨文会对此功勋卓越。正在浩繁的梵学研讨者中有很多取杨文会及金陵刻经处拥有直接的干系。
