释昌莲编辑
现在，地处北国边陲的黑龙江，已经进入深冬季节;天寒地冻，滴水成冰，北风呼啸，到处是一片银色世界，最低气温达到零下30多度。这样的天气，若是人们在户外过夜也会冻僵的;不知那些远离人际无处觅食，栖息在野地和山林里的飞禽与弱小动物，将怎样度过?
每年到了这个季节，积雪覆盖大地各类禽鸟和弱小动物都找不到食物。这时，许多在田间树林和山林中栖息的禽鸟，都集聚在各条乡村公路上向人类求助。在通往小兴安岭支脉山麓的一条公路上，不时可以看到一群群麻雀、山雀、喜鹊、乌鸦等禽鸟，冒着严寒饥肠辘辘地等待捡食过往车辆掉下的粮食，或者它们一个个饿着肚子在公路两侧的树上缩作一团，任凭寒风吹拂……
护生车走到近前，公路上的禽鸟就飞到树上或田野里，我们就从车窗把食物撒在路面，它们似乎很长时间没有吃到食物了，车刚开过去就纷纷竞相扑到路上，大口大口啄食……飞龙、野鸽、山鸡等飞禽和野兔、黄鼬、野狐等弱小动物，即便你来到白雪覆盖的原野和山林中，一般也看不到它们的身影，只能见到它们在雪地里徘徊寻找食物的足迹。
为什么甲鱼不能放生这些飞禽和弱小动物觅食的本领很强，只要在它们经常路过的地方施食就一定能找得到……每每看到先前施过的食物被它们吃光，我们真是感到无比的欣慰，那种喜悦的心情无法言喻。今天来到这里护生施食，为那些有缘的禽鸟和弱小动物缓解一下饥饿痛苦，更是觉得分外高兴。每逢走进林间，我们一边大声念阿陀佛一边为它们施撒食物。
这里的各类禽鸟和弱小动物都很有灵性，似乎与我们非常熟悉还会听我们的声音，林间的各类禽鸟只要听到我们大声念佛，就纷纷开始引吭高歌。一会这边的野鸡“咯咯”高喊，一会那边的喜鹊“喳喳”大叫，一会树上的鸟儿“唧唧”齐鸣，此起彼伏……它们可能是在用这样的方式欢迎我们，或是感恩人类的护生施食吧。
令人吃惊的是，今天我们来到林间刚高声念“阿弥陀佛”，竟有鸟儿也跟着念……在山林里施完食，我们刚踏上出山的公路，见到一只雌山鸡孤独地卧在路边的积雪中啄雪充饥。山鸡一般都是成双成对出行，它的同伴若不是为谁所害绝不会单独出来觅食!不由得想起刚才在山上施食时多次响起的猎枪声，不知是哪些动物又要应声倒下。
这些人实在可恶，你以捕猎杀生为乐趣，竟然违反法律私藏猎枪肆意伤害众生生命，使它们惨遭杀身和妻离子散的痛苦，让幸存者悲戚、孤独、艰难的生存，难道你就没有父亲母亲、兄弟姐妹、妻子儿女?这样做是要遭报应的!心里升起了无尽的愤慨、哀怜与苦楚，急忙为它施撒了好多高粱。这只山鸡好像与我们并不陌生，只管吃食对我们一行毫无戒备，真是人的心地善恶众生都能感觉到，你有善念众生就有感。
一次，我们到山林护生施食时，在路边又遇到了一只红黄色的山狐，这类众生非常有灵性一般是不让人见到的，它能在这里让我们一观是很难遇到的事情。不知它是预感到我们将从这里路过特来相会，还是遇到难处欲求助于我们，或是有什么事情要暗示我们等就不得而知了。能在这里相遇就是有缘，我们急忙按佛教仪轨为它授持了三皈依，从此开始为野兔、黄鼬、野狐等弱小动物施食。
有一次我们从山里施食回来，感觉又冷又累躺床上就睡着了，朦胧中感觉有人用手指在我前额弹了一下。睁开眼睛一看，原来是一只很大的红黄色山狐朝我张口大笑，意思是在告诉我你们施的食我们吃到了……
我们的护生车正在沿着山路向前行驶，司机从倒车镜发现空中有一群鸽子大小的山禽紧跟我们穷追不舍，我们以为它们是要向我们索要食物，急忙停车从车上下来为它们撒了许多食物，然后继续前行。谁想这些山禽没有扑到公路上去啄食，还是跟着车子飞翔，我们再一次下车朝着它们大声念阿弥陀佛，它们也停在空中一边扇动着翅膀一边频频向我们点头，直到我们驶出山林之后才肯离去。这一幕非常令人感动，我们终于明白了，你为它们施食就连禽鸟也知道感恩，竟然飞了一多里路为我们送行!
见此情形，我忽然醒悟：人有善心善行，诸佛菩萨欢喜，龙天善神拥护，众生都有感;护生施食是修福积德的实行，是消除宿现恶业的有效途径。如果人得疾病久治不愈诵地藏经也不好就全力放生、护生吧;那些欲学业有成者，要明白积德行善比勤学苦练更重要!特别是那些不爱学习孩子的父母，要懂得“孩子不用管全凭德性感”，只要父母改过修善修福积德做好了，孩子一定会改变;
还有那些欲事业有成者，只要修福积德做好了，你的事业一定兴旺发达，心想事成!因为地球上的一切众生与我们本为一体，都是我们这个大家族中的成员之一;它们在维护生态平衡，保护自然环境，利益生产生活中都发挥着不可缺少的作用;都是人类的朋友，它们遇到困难我们绝不能袖手旁观!
恋生畏死是一切众生的共性，我们爱惜自己的生命也要真爱众生的生命;怎么可以贪一念口福肆意杀生，不食众生肉就是最好的戒杀、放生、护生!救人一命胜造七级浮屠，它们的生命与人类是平等的;救它一命也是胜造七级浮屠，救无数生命要胜造多少级浮屠啊!众生都有佛性，你看有多少飞禽与弱小动物，今生就念佛往生极乐我真是自愧不如啊;救他一命就是救了一尊未来佛，救无数生命就是救了无数尊的未来佛!
去放生一般选择什么时间
更何况你帮助众生脱离苦难，你有困难众生就会帮助你;我们帮助众生实际就是帮助自己帮助子孙，放生护生就是放自己、放子孙、护自己、护子孙啊!我们来到人世间，不能给子孙留下高官厚禄万贯家财，总要给后人留下点什么。林则徐说得好，“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志;子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”可见，唯有积功累德，才能永远荫庇子孙。然而，“功不积不大，德不累不崇”;
那么我们就要“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。护生施食这个功德不可限量!你的善心善行利己利他荫庇子孙，积善之家必有余庆;你的善心善行必定感召工作顺利、事业兴旺、子孙贤孝、家庭幸福;你的善心善行有助化解家族不善之共业别业，你的善心善行积攒的是往生极乐之资粮!我坚信，人心本善，总有一天有无尽的朋友加入冬季放生护生的行列，人人参与放生护生，众人拾柴火焰高;大家共同献出一份爱心，帮助人类的朋友度过严冬的漫漫寒夜，我们共同迎接春暖花开的黎明到来!
信愿法师：具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土?【决定往生语录】具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土?(一)
智者大师《净土十疑论》第五疑：
有二种缘：一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
第五个问答，在答之中有自力与他力，他力的部份智者大师的叙述，也用了不少的言语，所以我们分段来探讨。
第五个问答是净土教非常普遍的一个问答，而且不少的净业行者，确实有第五段文《净土十疑论》第五种疑。念南无阿弥陀佛的净业行者，大部分的人都知道，修学念佛法门的三大要领就是，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断。第一不怀疑为何会列在最前面?就是因为信为万善之首，佛法大海，唯信能入，不相信念佛会往生极乐世界，不相信有阿弥陀佛这尊佛，不相信有西方佛国这个国土，当然不可能起行念佛，往生极乐世界。所以信受净土教法，相信阿弥陀佛的名号能够度得了自己，当然相信之后才会起行念佛，求生极乐世界。
“信为道源功德母，长养一切诸善根”，修学佛法，无论是修学任何一个法门，都是经历信、解、行、证的过程。信是相信，解是了解，行是起行，证是证悟，信也是列在第一位，可见佛法说信是非常的重要。信的相对就是疑，我们凡夫的疑心烦恼很重，《唯识学》所说的六大根本烦恼之一，六大根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，也就是见思二惑，疑是六大根本烦恼之一，也就是因为我们凡夫，没有开显智慧，所以对宇宙人生的真相，因为没有亲见亲证，所以往往心中会充满诸多的怀疑。怎么可能凡夫念一句佛号南无阿弥陀佛，就能往生极乐世界?这就是怀疑的心。净土门既然很注重信，我们念佛的行者，当然透过听闻阿弥陀佛的名号本愿道理破疑生信。疑犹如是黑暗，信犹如是光明，明能破暗，信能破疑，所以要多对阿弥陀佛的名号了解，才会在心中生出对阿弥陀佛名号的信心。我们凡夫肉眼因为不能亲见佛的真身妙相，所以我们会怀疑：真的有阿弥陀佛这尊佛吗?我们凡夫肉眼因为不能亲见极乐世界依正庄严，所以心中难免会怀疑：真的有不生不灭的西方佛国吗?当我们这种疑心没有打破，也许在念佛的修行道路，只要遇到考验，有可能因疑生障、因障退道，所以一定要多听闻阿弥陀佛的名号真理，方能渐渐破疑生信。光明一照耀，黑暗当下消失，信心一生起，疑惑当下消失，这是一定的道理。
净土教法在众生的实践心中，虽然疑相很多，但不出疑机与疑法这两方面。疑机，就是怀疑自己是罪恶的生死凡夫，烦恼很重，怎么可能念南无阿弥陀佛，不断烦恼能往生西方?疑法，就是怀疑阿弥陀佛名号救度的能力，阿弥陀佛的名号，使我这样的众生称念，真能往生极乐世界吗?我在临命终的时候，阿弥陀佛真的会现前来迎接我吗?诸如此类的疑惑，都是不离开疑法。不管是疑机或疑法，都会造成你念佛往生极乐世界的障碍。诸位菩萨!如果你行走在虎尾的大街小巷，前面如果有很多的树木石头挡住你的去路，你会把它搬走吗?会，你不把挡在前面的树木石头搬走，你就很难行走向前。同样的道理，挡在你菩提道路的障碍物，无论是什么东西，无论是人、是事、是物，你都应该排除。什么样人、事、物会障碍你的往生极乐世界，你为了要往生极乐世界，了办生死，成就菩提，都应该将障碍排除。如果你的心中疑心是障碍你念佛往生极乐世界，那当然你要将你心中的疑惑排除，也就是将怀疑的心去除掉。如何破疑生信?世尊在《无量寿经》第十八愿成就文，跟我们说出答案：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。
野河放生的鱼一般怎么钓
放生乌龟放到哪里比较好
这四句话就给我们答案了。只要“闻其名号”，就能感召“信心欢喜”，闻其名号是因，信心欢喜是果，也就是听闻阿弥陀佛名号的真理，让我们越深入了解阿弥陀佛，当然内心会对阿弥陀佛接引自己往生极乐世界这件事，在心中越信受、越坚固、越不变，你自然就会一生老实念佛。因为我们不曾以凡夫肉眼，亲见阿弥陀佛的真身妙相，所以我们只能从净土的经论，了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛。如果你对阿弥陀佛的了解非常的少，你对阿弥陀佛所发的四十八愿，从来都不曾好好的看过，体会四十八愿的每一愿法藏菩萨发愿的真意，那你对阿弥陀佛的了解这么少，你对阿弥陀佛用名号要救度你往生极乐世界，怎么可能产生真实不变的信心?你的信心就有可能像玻璃，让人家用铁锤轻轻一敲就碎掉了，你念佛要往生极乐世界的信心，应该要像金刚宝石。金刚宝石非常的坚硬，让人用铁锤怎么敲都不会碎掉，你的信心应该要这样，才是修学净土法门的基本态度。因为念佛第一要做到不怀疑。
“具缚凡夫”就是具足烦恼的凡夫，我们的烦恼使我们在生生世世堕落六道，轮回受苦。烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼犹如乌云，将我们的自性盖住，乌云遮住日光，日光虽然并没有消失，但是被乌云遮住，不能照耀大地，所以大地就会呈现一片黑暗，我们的烦恼将我们的自性真如智能遮住，使我们自性如来智慧德能不能起用。你我虽然是凡夫，但是我们有与诸佛如来无二无别的佛性，佛性有无量的光明、无量的寿命、无量的神通、无量的慈悲、无量的道力、无量的化度，可是这些本有的如来智慧德能，被烦恼遮住，也就是被业力障住，所以称为业障，使我们自性德能不能起用，因此生生世世在三界六道轮回受苦，也就是在苦海载浮载沉，想一想有很可怜吗?有!想一想有很悲哀吗?有!想一想有很凄惨吗?有!所以我们这一生遇到这六字南无阿弥陀佛，要好好把握此生法缘，一心念佛，将无始劫以来一直没有解决的一件事，在今生彻底的解决，就是生死大事。我们的自性如来德能被烦恼束缚住，犹如我们的身体被一条绳子绑住，让我们的手脚不能活动自如，我们就会感到非常的拘束、非常的难过。所以我们就是具缚的凡夫。
“恶业厚重”，具缚的凡夫当然就是恶业厚重。我们不知道我们的烦恼有多深，就是因为我们不知道我们的烦恼有多深，才证明我们的烦恼确实很深;我们不知道我们的业障有多重，就是因为我们不知道我们的业障有多重，才证明我们确实是业障很重的凡夫。因为我们是具缚的凡夫，恶业非常的厚重。
“一切烦恼，一毫未断”，见思烦恼未断，尘沙烦恼未断，无明烦恼未断，所以生生死死、死死生生。三界见思二惑如果完全断尽，就成就阿罗汉，就自力断惑证真而言，就是如此。三界的见惑有八十八使，三界的思惑有八十一品。三界见惑有五科，就是身见、边见、邪见、戒取见、戒禁取见。光是第一的身见，就是我执，你我纵然有心要破，都很难做到，所以智者大师在《净土十疑论》，第五疑问的部份，说出这样的道理，实在是就凡夫众生的事实说出，说的一点都没有错：
“具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，既然凡夫烦恼非常的深重，一丝一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生”，西方净土是超出三界的佛国，我们凡夫的烦恼一丝一毫未断，以因和果来看因果定律，这样烦恼的凡夫照说是不可能往生极乐世界，因为极乐世界是出过三界，并没有断除见思二惑的凡夫，怎能往生极乐世界?问的意思就是如此。
就圣道门的教法确实是如此，但是佛法除了圣道门以外，还有净土门;佛法除了自力法门以外，还有他力法门;佛法除了通途法门以外，还有特别法门，所以这个问是净土教最普遍的一个问，我们从这个问要了解答之中智者大师所说的道理，使自己在心中没有任何的疑惑。
