大家都知道
太极拳有良好的养生保健功效，
同其他体育项目一样，
只有经过长期的锻炼才能发挥出来，贵在坚持练习。每位立志习练太极拳进行养生保健者，
都应从中悟出持之以恒的道理。
太极拳是一种
“全身运动”
太极拳动作比较全面，上下相随，周身“一动无有不动”，全身各大肌群和关节都能参与运动，长期习练可以使关节灵活，肌肉结实有力。
太极拳
是一种
“平衡运动”
太极拳动作舒展流畅，连绵不断，而且特别强调虚实转换，经常习练太极拳，有助于提高周身动作的协调性和平衡性。
近年来，国内外一些研究机构通过实验，证实太极拳可以改善或提高人体活动平衡性的素质，减少老年人跌倒的发生。
太极拳
是一种
“休闲运动”
打太极拳时要求静、慢、匀、柔、松、稳、合、连、圆、轻等，意识集中，全神贯注，全身放松，动中求静，心静用意，养气凝神，给大脑以休息;动作上轻灵柔和，情绪上安定乐观，性命双修，陶冶情操;外练骨骼、关节、肌肉，内练五脏六腑，是理想的“松弛运动”。
太极拳是一种
“调心运动”
打太极拳时，要求全神贯注，用意不用力，用意识引导动作，意识与动作融为一体，要领会和体现出动作形象所包含的神韵。
因此，打太极拳可以训练注意力，使精神从急躁、浮躁、散乱之中解脱出来，转变为耐心、凝聚、凝神、专心，对于防治现代文明病具有积极作用。
太极拳
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是一种
“调息运动”
太极拳又称内家拳，集养生学、中医学、健身气功学、仿生学于一体，运用吐纳术和导引术，以意运气，以气运身，气力合一，使“调身、调息、调心”的有机相融，实现祛病健身、延年益寿的目标。
太极拳
是一种
“健腰运动”
太极拳的全身运动以腰为轴，躯干转动带动全身联转。根据中医的理论，有助于锻炼命门，畅通督脉，充实肾气。肾气旺盛，命门火足，则人精力充沛，面有光泽，两眼有神。
太极拳
是一种
“温和运动”
太极拳动作温柔、缓慢，经试验证明相当于每小时步行6公里的运动强度，特别适宜于中老年人锻炼。
太极拳
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是一种
“有氧运动”
特点是强度低、有节奏、非竞争、可控性强，持续时间长，运动过程中不致缺氧，不损伤人体脏器，适宜减肥，并且方便易行，安全可行，容易坚持。
太极拳
是一种
“不受限的养生运动”
它不受年龄、性别、体质、场地、时间、器材以及其他物质条件等限制。
长春放生哪里比较好基于太极拳的这些特点与优势，在众多的健身运动中堪称为上佳的全民健身运动。
上一条：顺境善待别人，逆境善待自己下一条：留三分余地于人，留些福泽于己 【返回列表】
大安法师：临终往生有两种说法该如何抉择有关临终往生有两种说法，一直困扰着净业行人。其一说，临终必须有正念才能往生;其二说，只要平时具足信愿持名，无须计较临终是否有正念，决定蒙弥陀愿力加持得以往生。这两种观点，我们应该如何抉择?
针对这个问题，《净土》二零零五年冬季刊已经有过答复，也许是仁者未能悉心细看、玩味，或率意读过，生起异解。据说，网上对这个问题也有若干争论，这也是好事，存疑辩论，有助于对不可思议的净土法门义理的深入把握。
从理则上说，往生的条件纯是信愿持名，称为净土三资粮。我等众生以信愿持名为能感，阿弥陀佛大悲愿力为所应，感应道交，证得往生。净业行人首先得建立这个正知见。有了深信切愿，自然会孜孜于执持名号。以真如名号熏习无明，如是功夫纯熟，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生，对此我们要提倡，要鼓励，要身体力行。由此，东林祖庭倡导每日至少念佛一万声，组织每月两次的十天百万佛号闭关，每月一次的昼夜经行念佛，以及一年三次精进佛七，悉是这种倡导的表证。
临终念头在阿弥陀佛上，固然往生无疑。问题是，临终念头没有在阿弥陀佛名号上能否往生?对此，需要细加辨析。一种情形是：平时不具备信愿持名，临终念头又不在阿弥陀佛上，可以断定不能往生。另一种情形是：平时已具足信愿持名，临终因种种因缘，念头未能在阿弥陀佛名号上，然愿往生之心尚存，那么吾人一定要坚信，阿弥陀佛悲愿威神力一定会以种种善巧方便令这念佛人往生。
在这个往生问题上，我们宜从自力念佛功夫的计较上摆脱出来，转而注目思惟阿弥陀佛由同体大悲心所成就的大不可思议威神力量，了知只要我们至心信乐，欲生极乐，乃至十念(含平时)，即可乘佛愿力往生(第十八愿);了知如果有人有过信愿持名乃至一昼夜的功夫，中途悔转，复造恶业，然阿弥陀佛在此人临终之际，兑现摄生弘愿，令此人得以往生(参见汉译《佛说无量清净平等觉经》“边地疑城”章)。这些圣言量教喻我们：我们只要关注凡夫应作的事情，即信愿持名或尽形寿，或十日十夜，或一日一夜，或十念，至于临终最后一念出现何种情形，乃是我等凡夫无法把控、也无法判断的，因众生业力不可思议故。
由于吾人无法把控，才会生起恐惧不安心。阿弥陀佛五眼圆明，悉知我们有此恐惧，便以临终放光接引令吾人获得往生的安心、安乐。是故，我们只要关注平时信愿行的培植，老实念佛，安心念佛，无疑无虑地念佛，无须在临终一念是否在佛号上这个难以确定的问题上生起分别、执著，封拙怀迷。
兹举两则佛言祖语用作佐证，令净业行人摆脱无谓之困惑。证一：《大智度论》卷十八云：“摩诃男释王(迦毗罗卫国接任净饭王的国君)来至佛所，白佛言：‘是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时(国王难免率兵打仗)，便失念佛心，是时自念，我今若死当生何处?’佛告摩诃男：‘汝勿怖勿畏，汝是时不生恶趣，必至善处，譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。’”证知，不以临终一念，而是以平日善法熏习的惯势作为神识的归趣要素。吾人信愿持名，有阿弥陀佛临终接引愿的加持以及十方诸佛的护念，往生净土有何忧哉!
证二：《印光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间!然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师(即印光大师)，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣!甚么叫念好?十念当往生。’聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣!由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。”证知，王慧常居士原先亦存临终正念才能往生的想法，以佛号未念好，恐不能往生为遗憾。这一遗憾实则是对阿弥陀佛决定救度众生力量的怀疑。是故，经印祖之棒喝，幡然醒悟，作得生想。
综上所述：我等众生不怕罪业深重，只要具足信愿持名，无论功夫浅深，悉能乘托阿弥陀佛愿力成办往生大事，是故吾人宜在信愿持名感通佛力上下功夫。至于临终能否正念，可交由阿弥陀佛料理。我等凡夫惟在“至心信乐，欲生极乐，乃至十念(第十八愿)”之上获得决定往生的信心，在“敦伦尽分，系念佛号(第二十愿)” 上增强自己的净业修为。这样，万修万人去，决非虚语。伏冀净业行人放下我执情见，投入阿弥陀佛的大悲愿海之中。至祷!
